¿Nos puedes contar un poco tu trayectoria profesional?

Estudié en Sevilla Biología, y me vine a Ronda con la intención de preparar las oposiciones para educación, pero salió una plaza para dar un curso de Educación Ambiental en la Univer­sidad Popular y estuve ahí unos años. Luego, unos maestros pusieron en marcha una experiencia de Centro de Educación Ambiental y Granja Escuela en Arriate, me lo propusieron por si estaba interesada en formar parte del grupo de trabajo y allí que me fui. Fue en realidad una experiencia fantástica, aún hay mucha gente que estuvo allí pasando algunos días y se acuerdan, es una pena que no siguiera adelante el proyecto, pero no tuvimos apoyo ninguno para sacarlo adelante. Más tarde empecé a trabajar en la Escuela Taller de Medio Ambiente, fue una de las primeras que se pusieron en marcha en España, y de ahí pasé a trabajar dentro del programa de Escuelas Taller en el Módulo de Promoción y Desarrollo de la Serranía de Ronda. Aquí éramos un grupo de profesionales dedicados a realizar, en una primera etapa, un Inven­tario de Recursos de la Serranía de Ronda, además de asesorar al programa de Escuelas Taller. El trabajo que realizó el Módulo sirvió para solicitar el primer proyecto LEADER para la Serranía, y así se constituyó el CEDER, con todos los representantes públicos y de los sectores sociales de la comarca.

En 1999 tuve la oportunidad de trabajar en el programa de Escuelas Taller, pero en Sudamérica, con la Agencia Española de Cooperación Iberoamericana (AECI), concretamente en Bolivia. Ese ha sido uno de los trabajos más gratificantes a nivel personal, por las condiciones en que está el país.

Al regreso me encontré en paro y me llamaron del INEM, había una plaza de Agente de Desarrollo Local en Benalauría, me presenté, y aquí estoy desde el 2000 y tengo que decir que estoy encantada de trabajar en este pueblo, me encuentro muy bien trabajando aquí, la gente es trabajadora y tiene mucha iniciativa. Además, tengo muy buenos amigos aquí.

¿Tenías interés en trabajar en este pueblo?

Aunque lo he comentado anteriormente, quiero añadir que yo tenía interés en “trabajar en la comarca y para la comarca”, ya lo había hecho anteriormente con el trabajo del Módulo.

De este municipio yo conocía el proceso de desarrollo que un grupo de jóvenes estaba poniendo en marcha, y con mucho esfuerzo estaban llevando a cabo su proyecto; hacían una labor de dinamización en todos los aspectos, es decir, de formación, cultural, ambiental, etc… y eso para mí es de una valentía digna de admirar: que los jóvenes del pueblo decidan quedarse y vivir aquí, con todo lo bueno y malo que tiene vivir en un pueblo.

Por otras circunstancias conocía a otras personas que eran amigos.

¿Con qué te encuentras cuando llegas?

Me encontré con un municipio muy dinamizado a nivel de poner en marcha iniciativas empresariales, ya que otras personas se habían encargado de ha­cerlo ante de llegar yo, sobre todos em­presas cooperativistas. De esta formula jurídica, para mí dice mucho del trabajo en equipo y del trabajo diario de los socios para sacar adelante su idea de empresa; existían seis cooperativas, ahora mismo hay dos más.

Lo primero que hice cuando llegué fue realizar un inventario de todo lo que había: de las empresas, del patrimonio, de las necesidades de infraestructuras, de las asociaciones, etc., en general de todo, con objeto de tener una visión lo más amplia posible de todo lo que había en el municipio, y lo tuve bastante fácil, ya que muchas personas me ayudaron y colaboraron en hacerlo.

La situación de este municipio, no era tan diferente a la de los demás, así, las necesidades de infraestructura, la explotación de los recursos, la economía, el desempleo, lo problemas de formación, los problemas ambientales, gestión de residuos, agua residuales, etc… son muy similares en todos los municipios de la comarca.

Empecé a solicitar proyectos a las diferentes administraciones, para ir mejorando esta situación poco a poco. Se han conseguido algunas subvenciones, y se ha comenzamos a realizar el proyecto de un Sistema de Gestión Medioambiental para el municipio.

También para mejoras en infraestructura, formación, cultura… algunas subvenciones se han concedido y se están haciendo cosas, pero aún quedan bastante por hacer.

Los ayuntamientos pequeños, en general, tienen un presupuesto muy bajo y para hacer mejoras o crear infraestructuras tienen que depender de las subvenciones. No hay ninguna administración que planifique conjuntamente con el ayuntamiento cuáles son las necesidades y cómo ejecutarlas, con independencia del partido político que gobierne.

¿Cuál es tu función? ¿Qué haces en tu trabajo?

Es difícil para mí definir con una palabra cuál es mi función; en otras profesiones quizás sea más fácil decir cuál es su trabajo diario, porque no tengo una sola función.

No sólo me dedico a hacer lo que dice la Orden que regula a los AEDL, mi función casi exclusiva y prioritariamente es la de crear empleo y empresas, en informar y asesorar en los trámites de la documentación, pero, como es lógico, y menos aún en los municipios de nuestra comarca, todos los días ni se está creando empleo ni empresas, esto no sucede ni en las grandes ciudades donde hay muchas empresas y se puede generar más empleo.

Bueno, dicho esto, me dedico hacer un poco a todo, resumiendo sería: dinamizar, solicitar subvenciones, solucionar algún problema que tiene algún vecino, dar información de los cursos y subvenciones que hay, organizar actividades, tramitar documentos, consolidar los empleos y empresas creadas, realizar un seguimiento de los proyectos que hay en marcha y de los que ha solicitado el ayuntamiento…, pero sobre todo ayudar a todo aquel que tiene un problema y que le puedo ayudar a solucionarlo.

¿Qué cuestiones crees tú que son inmediatamente necesarias abordar en Benalauría?

Creo que las cuestiones inmediatas a realizar en Benalauría son similares a la de los demás pueblos de la Serranía. Una cosa que me preocupa bastante es que no tengamos una figura que regule las actuaciones urbanísticas, así se necesita que se elabore un plan de ordenación territorial con carácter urgente, para toda la comarca, pues el uso del suelo es muy similar en todos los pueblos y los problemas también. Con esta ordenación pienso que se contribuiría a mejorar un desarrollo equilibrado y sostenible del territorio. En este plan se tratarían todos los problemas que tienen los pueblos, como es la depuración de las aguas residuales, los escombros, las viviendas, en fin, todos los problemas cotidianos que se plantean en los ayuntamientos y que por falta de un documento que regule todos estos aspectos no se puede da una solución inmediata.

Otra cuestión similar en toda la zona es cómo se genera empleo, y que una vez que los jóvenes hayan terminado su periodo formativo puedan trabajar en su pueblo. Muchos profesionales tendrán que desplazarse a otras zonas, pero es importante que tengan al menos la posibilidad de iniciarse en el mercado de trabajo, y creo que esto se está haciendo con las pequeñas empresas que están surgiendo y que con bastante esfuerzo están consolidándose.

Otra cuestión para mí importante es la de valorar y reconocer la importancia medioambiental que tiene la zona, y esto se consigue con que exista un respeto y educación en temas ambientales.

¿Piensas que aún es importante luchar para que los municipios no mueran? ¿Por qué?

Si, sin duda, creo que debemos seguir luchando para que los municipios tengan vida, y no mueran. Como sabemos, hubo un fuerte éxodo en los años sesenta a otras zonas más “ricas económicamente”, que afectó directamente a las poblaciones rurales y cuya actividad económica dependía principalmente del campo. A pesar de que la población disminuyó considerablemente en esa época, hoy día la población se está manteniendo y las actividades económicas se han diversificado, surgiendo nuevas actividades, en detrimento de las que existían anteriormente relacionadas con las agropecuarias y forestales.

La lucha por el mantenimiento del territorio y la riqueza cultural, las tradiciones, el paisaje que existe en cada pueblo, no debemos permitir que se pierda ni dejarlo perder bajo ningún concepto, pues la historia de nuestros antepasados es el reflejo de lo que ac­tualmente somos. Es muy interesante que todos conozcamos nuestra historia para valorar lo que tenemos.

Dinos cómo entiendes tú la expresión “Desarrollo Sostenible” en la Serranía de Ronda, ¿crees que ello es posible? ¿Cómo?

A esta pregunta hay que hacer otra, ¿cómo lograr un desarrollo humano que sea compatible con la conservación de los sistemas naturales, que son los sustentadores de la vida? Es difícil, ya que reconocemos la profunda degradación ambiental que las personas hemos provocado en el medio y el uso abusivo que hacemos de él. Sabemos que la existencia de los recursos naturales es limitada, y el consumo es mucho mayor; además, este consumo va destinado a un restringido grupo de la población mundial, esto está provocando una gran desigualdad en la población a nivel mundial.

El desarrollo sostenible, lo definimos como “el desarrollo que satisface las necesidades de la generación presente SIN comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades”, es un concepto fantástico, pero el problema es poner en práctica un método de desarrollo que lleve estos principios a la práctica. En la Serranía hay muchas personas que están trabajando por y para un Desarrollo Sostenible, con mucho tesón, y que están demostrando que es posible llevarlo a cabo.

Hoy día la Serranía está en un momento difícil, debido a las expectativas que existen de grandes proyectos urbanísticos, de campos de golf, circuito de alta velocidad, etc.; esto no está contemplado en el desarrollo sostenible, ya que provocaría una pérdida de identidad cultural y de nuestro entorno, y eso no podemos permitirlo, así que tenemos que seguir luchando por un desarrollo más equitativo y de respeto por nuestro entorno.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 25 de la revista La Serranía en mayo-junio de 2004.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Para llegar a Benalauría podemos hacerlo por la carretera de Ronda hacia Algeciras; a unos 27 km está el cruce a la izquierda, como si descendiésemos hacia el río Genal.

Si nuestra visita a este pueblo la hacemos en otoño o invierno, desde que tomamos el cruce podemos empezar a experimentar su magia. Todo empieza a ser una explosión de tonalidades ocres de sus castaños desvistiéndose de hojas que mezcladas con la humedad propia de estas estaciones nos hacen disfrutar del olor de la tierra, la naturaleza en su equilibrio, en su propio y no interferido ritmo biológico.

Se estrena el otoño, después de la recolección de la castaña y la celebración de la cosecha con la fiesta de los tostones.

Desde que empezamos a entrar en el pueblo podemos percibir cómo  es una auténtica comunidad de vecinos “bien avenidos”. Es un ejemplo del sentido de desa­rrollo sostenible y de convivencia; prueba de ello son sus ocho cooperativas,  que crean empleo para unas ochenta personas.

Dentro de toda esta dinámica, desde hace seis años se celebra la Feria de Artesanía del Valle del Genal, coincidiendo con el puente de la Constitución, donde no sólo acuden quienes viven en los pueblos de la comarca, sino muchísima más gente para ver, disfrutar, conocer y comprar artesanía.

En primavera, Benalau­ría tiene una luz distinta, cuando el paisaje empieza a vestirse de distintas tonalidades de verde y los vecinos blanquean las fachadas.

En verano, el primer domingo de agosto se celebran las famosas Fiestas de Moros y Cristianos. Bena­lauría se convierte en una población morisca en estos días, donde todos participan.

Benalauría tiene, además, una cultura alrededor de la castaña bastante interesante, desde el cultivo, la recolección, su transformación y la posterior comercialización.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 29 de la revista La Serranía – Especial Feria de los Pueblos de 2005.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Estas extralimitaciones que los pueblos cometieron usurpando bienes del patrimonio dieron sus resultados. En el año 1639, por Orden de don Felipe IV, se mandó averiguar la situación de todos los bienes del Reino con el fin de reivindicar los que hubiesen sido usurpados.

Con la expulsión de los moriscos estas villas quedaron poco pobla­das y la manera de atraer forasteros era facilitarles diferentes parcelas de terreno llamadas “Haciendas de población” abonando un canon anual a la Corona denominada “Censo de población”. Posteriormente, estos nuevos po­bladores cedieron a los pueblos el arbolado de fruto de bellota que había en sus parcelas y debido a esto, las villas de Benalauría y Benadalid  ofrecieron a la Corona 200 ducados para que dicho vuelo quedase como de propios (de aquí procede el origen de diferentes parcelas dentro de los montes públicos donde el suelo es de propiedad particular y el vuelo per­teneciente a los Ayuntamientos). Además de este vuelo, las villas compraron a la Corona aquellas parcelas de terreno donde no existía el llamado “Censo de población”.

Habiendo quedado patente por lo que se acaba de decir el origen y la propiedad de los montes a favor de las villas de Benalauría y Benadalid, ahora nos ocuparemos de hacer una breve reseña histórica.

Estos montes fueron incluidos entre los exceptuados de la desamortización como pertenecientes a los pueblos en la Clasificación General de Montes hecha por el Cuerpo Forestal que fue aprobado por Real Decreto el 30 de septiembre de 1859.

Una vez creada la Sección Facultativa de Montes depen­­dien­tes del Ministerio de Hacienda, pasaron estos predios a depender de dicha Sección por haberse clasificado como enajenable. Y en 1925 fueron entregados por la Jefatura de Distrito de Málaga a las villas propietarias en virtud de lo dispuesto en el R. D. de 17 de octubre de 1925, levantándose acta de dicha entrega y haciendo constar que los montes reunían las condiciones para ser incluidos en el Catálogo de Montes Protectores, sirviendo dichas actas para iniciar el Expediente de Inclusión.

Todos estos montes, a excepción de “Los Baldios”, propiedad de la villa de Benalauría, pertenecían mancomunalmente a las villas de Benalauría y Benadalid. El 14 de diciembre de 1931 el Ayunta­miento de Benalauría acordó llevar a cabo la disolución de la comunidad de bienes que disfrutaba con el pueblo de Benadalid, para que cada entidad administrase libremente lo que de ellos le corres­pondía.

Tras decidir la disolución de bienes, se designó como Delegado Gubernativo a don Antonio Esco­bar Rivalla para que interviniese asesorando a las dos corporaciones de los Ayuntamiento de Bena­lauría y Benadalid en los posibles conflictos creados con respecto a la forma del reparto de bienes mancomunados. El 4 de septiembre de 1932, el Delegado Gubernativo pidió una relación de la valoración de los bienes de la mancomunidad, que englobaba el suelo y vuelo del monte “La Dehesa” y el vuelo de los montes “La Cancha”, “El Rosal” y “Opayar Alto”.

Una vez realizada dicha valoración se procedió al levantamiento de actas de las particiones de los montes quedando cada uno de ellos divididos en dos lotes.

El 23 de octubre de 1932 se levan­tó acta de la línea que dividió el monte “La Dehesa”, en su suelo y vuelo, en dos lotes denominados “Espaliche” el número uno y el número dos “Pilas de Calabrina”, formada dicha línea por 30 mojones.

El monte “La Cancha” fue dividido en su vuelo en dos lotes, según acta levantada el 25 de octubre de 1932, el número uno denominado “Fuente-Suelos” y el número dos “Fuente Redondo”, separados los dos lotes por 19 mojones.

En acta levantada el 27 de octubre de 1932 el vuelo del monte “El Rosal” fue dividido en dos lotes, el número uno llamado “Altabacar” y el número dos “Rosa del Jeme”, formada la línea por 6 mojones.

El 1 de noviembre se dividió el vuelo del monte “Opayar Alto” en dos lotes, el número uno llamado “La Abejera” y el número dos “Chapa­rral de Barranco y Panderón”. La línea de división estaba formada por 9 mojones.

Terminadas las operaciones de división de lotes y con el fin de quedar disuelta definitivamente la mancomunidad de bienes que entre ambas existía, se celebró el día 4 de noviembre de 1932 el sorteo de los diferentes lotes, corres­pondiéndole a cada Ayuntamiento los que a continuación se detallan.

-Ayuntamiento de Benadalid: Lote número uno del monte “Opayar Alto”, “La Abejera”, el lote nú­mero uno del monte “El Rosal”, “Alta­ba­car”, el lote número dos del monte “La Cancha”, “Fuente Redondo”, y el lote nú­mero uno del monte “La Dehesa”, “Espaliche”.

-Ayuntamiento de Benalauría: Le correspondió el lote número dos del monte “Opayar Alto”, “Chaparral de Barranco y Panderón”, el lote número dos del monte “El Rosal”, “Rosa del Jeme”, el lote número uno del monte “La Cancha”, “Fuente-Suelos” y el lote número dos del monte “La Dehesa”, “Pilas de Calabrina”.

El día 13 de junio de 1936 la Sección 1ª del Consejo Forestal emitió un informe para que se incluyeran los cinco montes en el Catálogo de los Montes de Utilidad Pública de la provincia de Málaga, considerando que en el expediente se ha justificado que eran de carácter público y pertenecientes a los propios de Benalauría y Benadalid los montes “Opayar Alto”, “El Rosal”. “La Cancha”, “La Dehesa”, y “Los Bal­díos” a los propios de Benalauría.

El 18 de julio de 1936 se aprobó el expediente de inclusión de los montes “Opayar Alto”, “Los Bal­díos”, “La Dehesa”, “La Cancha” y “El Rosal” en el Catálogo de los montes de Utilidad Pública de la provincia de Málaga, levantándose acta de entrega y recepción de estos montes el día 24 de julio de 1937.

En la actualidad la división de estos montes queda tal y como se detalló en párrafos anteriores y están siendo gestionados por la Consejería de Medio Ambiente tras convenio firmado por los Ayunta­mientos de Benalauría y Benadalid.

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Artículo de Eva Ruiz Sánchez publicado en el número 22 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2003.

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El pasado mes de diciembre, estrenamos una nueva colección de libros, la “Colección Havaral de Poesía”.
Como puerta de entrada a esta colección hemos contado con dos magníficos libros: ”Tan Luz” y “Los Cielos del Campo”.

No podíamos empezar de mejor forma para ir introduciendo la poesía en nuestra editorial que con estos dos libros, por todo lo que ellos contienen y por ser obra de quienes son: José Antonio Castillo y Antonio Viñas. Ambos, autores de Benalauría.

Con esta nueva colección pretendemos, al igual que poco a poco hemos ido haciendo con otros libros, y con la misma revista, acercarnos unos a otros y acercarnos en el espacio físico y en las sensaciones que compartimos al vivir todos en esta comarca.

Los grandes creadores son aquellas personas que con disciplina, tenacidad, dedicación y habilidad consiguen el don de la espontaneidad. No como seres con un don divino, sino como grandes trabajadores y forjadores de sí mismo y de los tiempos que les ha tocado vivir.

En un principio, el escritor sólo escribe para desahogo personal. Cuando su trabajo ya es avanzado, es cuando siente la necesidad de ser leído por los demás, quizás no tanto para el halago, sino más bien por el sentido de la “consonancia”, del sentimiento compartido, del sentido de no soledad ante la expresión de lo más profundo, de lo observado, de lo vivido… de lo que le mueve a uno a escribir.

No existe un buen escritor sin existir anteriormente un buen lector, esa es una premisa indispensable. Si no conocemos las formas de expresión, no sabremos expresarnos.

En los casos de José Antonio y de Antonio, son personas bastante conocidas en la comarca por el trabajo que vienen haciendo desde hace muchos años, de cómo se han ido forjando y posicionando ante los distintos acontecimientos en los que los pueblos y la vida rural de la Serranía de Ronda se ha ido poniendo en entredicho, junto con la continua formación de ambos.
Sin duda alguna, estos autores tienen un estilo bien diferenciado, imposible de confundir los escritos de cada uno. Lo mismo que han sido precursores en la comarca en distintos aspectos de la vida social, son ahora mismo los precursores de una nueva clasificación literaria que con el tiempo, el esfuerzo de nuestra editorial y el trabajo de todos los poetas rurales de nuestra comarca, dará lugar a una corriente literaria que agrupará a estos autores que han crecido respirando un aire determinado, jugando en las calles de un pueblo, viviendo en medio de una luz y debajo de un cielo en el campo.

José Antonio Castillo, con su libro “Tan Luz”, que no es su primer libro, nos hace un recorrido por toda la comarca, reparando en todo nuestro paisaje, en todas las imágenes de los lugares que habitamos la gente de La Serranía, pueblo a pueblo, árbol a árbol, soneto a soneto va deshojando todo nuestro paisaje, con todo eso que cada uno de nosotros pensamos pero, que aunque suene a simple y a vulgar no es más verdad que es que no sabemos decirlo tan bonito, tan dibujado con su luz como lo hace José Antonio, con un carácter suavemente amoroso.

Conforme vamos leyendo, vemos cómo las descripciones son sumamente justas, sin falta ni sobra, para poder crear la imagen, que en este caso es puramente real. Los versos meticulosamente medios, trabajados, pensados, nos dan el sentido de lo perfecto que puede crear el hombre, el poeta; y lo perfecto que crea la naturaleza. Naturaleza y poeta, trabajo conjunto para la belleza, la expresión.

Para enriquecer aún más este libro, contamos con otra serie de poemas a ciudades del mundo, pinturas y otra serie de poemas que ha encabezado con la nomenclatura de “Criaturas de Dios”, para conocer el microcosmos que habitamos y sentir la importancia dentro del macrocosmos.

Los cielos del Campo y Antonio Viñas, ¡todo un mundo! Tampoco éste es su primer libro, pero sí su primer libro de prosa poética.
Todo el espacio del papel para que Antonio haga las descripciones de una vida, pero de una vida en concreto, la vida de quienes viven en la zona rural, lleno todo el espacio de olores, sonidos y percepciones.

Diecinueve escritos, ¡como regalos! Regalos para todos los que vivimos o hemos vivido en el pueblo.

Después de leer Los Cielos del Campo, sentimos descanso en nuestro ánimo de expresión porque él ha descargado todo lo que experimentamos cotidianamente los de los pueblos y que hace que por esas experiencias nos sintamos viviendo en un lugar muy distinto al resto de los humanos y que podamos observar el mundo desde el lado de lo pequeño, de lo cotidiano. Esta prosa poética encierra todo lo que hemos mirado desde niño en el pueblo, todo lo que también de adulto miramos y recordamos y que nos parecía que era patrimonio de nuestra sensación personal, pero que afortunadamente hemos comprobado que es común a nuestros paisanos, al menos a quienes, como Antonio Viñas, se han detenido en darle importancia a estas pequeñas diferencias de la observación.

Antonio, en Los Cielos del Campo, es como si quisiera hacer entender que las cosas de la vida, bajo los cielos de nuestros campos, tienen otra importancia, la importancia de la sencillez en lo cotidiano y en lo común, la importancia de lo humano y de lo que no lo es, pero tenemos la capacidad de hacerlo. A la vez, para él todo este mundo está lleno de muchas cosas que se sienten, se observan, por lo tanto, él, que tiene la capacidad de la descripción, del adjetivo, nos lo transmite de un modo totalmente real, perfectamente dibujado… hasta podemos olerlo y palpar el sentido del tiempo.

Seguramente, Los Cielos del Campo nos parece un libro ¡tan bien trabajado y tan bonito!, porque él, su autor, Antonio Viñas, está muy convencido de lo que siente, de lo que ha sentido y de todo lo que le inspira todas estas escenas que nos describe.

Suponemos que nadie más que ambos autores, Antonio Viñas y José Antonio Castillo, estarán orgullosos de estos dos libros. Pero nosotros, los editores, igualmente nos sentimos muy orgullosos de haber sido el vehículo para la expresión, de ser quienes brindan a los lectores la accesibilidad a estas obras. Son libros no sólo para leerlos una vez, son libros a los que seguro recurriremos muchas veces, libros para releer y cada vez disfrutar de algo que hemos descubierto de nuevo.

Nadie de nuestra comarca debe dejar de leerlos porque confirmará muchas de nuestras sensaciones, porque nos sentiremos muy aliviados al ir descifrando cómo ¡por fin!, alguien ha sabido decir lo que nuestras pupilas han visto, o nuestro olfato olido, o… las sensaciones intocables que hemos sentido.

¡Que a todos nos aproveche!

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 30 de la revista La Serranía en primavera de 2005.

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Situación: Paraje natural de quejigos y encinas existente entre la Cañada del Real Tesoro y Siete Pilas.

Acceso desde Benalauría: Salida desde Benalauría por la carretera A-369 Ronda-Algeciras, pasando por el bo­ni­­to pueblo de Alga­­­­tocín, llegando al cru­ce del Vento­rri­llo, dirección a Cor­tes de la Fron­tera, carretera A-373. Se pasa por Salitre y Siete Pi­las, que se deja a la derecha, siguiendo dirección a la Cañada del Real Tesoro o Estación de Cortes, y a un kilómetro antes de la llegada se entra por un carril que nace a la derecha y se recorre también un kilómetro hasta que se divisa al fondo el Cortijo del Moro, pasando primero por el Cortijo de Enmedio y cruzando el arroyo de la Bovedilla. El Columbario se en­cuentra en la misma puerta de entrada al cortijo.

Coordenadas: 36º36,538 N y 5º19,268 W.

Mapas del Servicio Geográfico del Ejército o del Instituto Geográfico Nacional, escala 1:50.000. Hoja 14-45 (1064).

A corta distancia del Cortijo del Moro, en el término municipal de Benalauría, se encuentran unas “ruinas” arqueológicas conocidas por nuestros mayores con el nombre de la “Cueva del Moro”. Se trata de un monumento funerario romano, posiblemente del siglo I    d. C. La construcción de la cámara sepulcral es de planta rectangular con una única sala, con paredes de tres hiladas de piedras que tienen la misma altura Opus quadratum, sillares muy bien escuadrados y labrados.

En el interior, en los muros, se abren unos pequeños nichos de sección cuadrangular que se encuentran en la última hilada de sillares, sobre la que descansa decorando una moldura que recorre toda la estancia, nichos que eran utilizados para depositar las urnas funerarias que recogían las cenizas de los difuntos. El techo sería de bóveda de medio cañón observándose el comienzo de la misma a continuación de la moldura, el exterior se encuentra revestido de mezcla de guijarros, cal y arena formando una superficie continua Opus caementicium. En uno de sus extremos aparece lo que debiera ser su entrada con tres escalones para acceder al interior.

Se puede observar en los alrededores del Cortijo del Moro restos arqueológicos de una posible villa agrícola asociada al columbario, en donde vivían las acomodadas familias titulares del mismo.

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Artículo de Juan García Gil publicado en el número 26 de la revista La Serranía en mayo-junio de 2004.

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Como ya es sabido, se trata de un monumento funerario de planta rectangular construido con sillares, con cúpula de medio cañón, de la que se conserva su arranque y parte del opus caementicium que la cubría. El mausoleo estaba destinado a contener urnas de incineración, y su cronología se remonta posiblemente al siglo I, por cuanto en este siglo es la cremación el rito usual de enterramiento, introduciéndose poco a poco durante el siglo II la inhumación, que ya sería práctica habitual en el siglo III.

Es un espléndido ejemplo de arquitectura sencilla y práctica, pero no por ello exenta de belleza.

El único yacimiento similar documentado en la provincia de Málaga es el mausoleo de la Necrópolis de las Maravillas: de planta rectangular, soterrado, construido con sillares y bóveda de medio cañón (totalmente desaparecida), igual que el del Cortijo del Moro, pero a diferencia de éste, una vez excavado, se volvió a enterrar.

El columbario se halla circundado por una alambrada, pero ello no ha podido contener el crecimiento de la vegetación, que se ha adueñado del lugar, introduciéndose entre los sillares superiores las ramas de algunos arbustos, cuya presión podría causar daños irreparables en el conjunto arquitectónico.

El hecho de ser un monumento único en nuestra provincia y su (por ahora) excelente estado de conservación, debería impulsarnos a cuidarlo y preservarlo del deterioro y abandono que actualmente sufren tantos yacimientos romanos.

La mayoría de los yacimientos romanos de Málaga no están cubiertos por la tierra, sino por el desinterés y la dejadez de las instituciones públicas y de los propios ciudadanos que, principalmente por total desconocimiento, no muestran ninguna preocupación por la preservación de su patrimonio histórico, cuando precisamente ellos mismos deberían constituir el primer paso de las actuaciones.

La experiencia nos enseña que cuando se apela a las altas instancias, las peticiones se pierden en un bosque de competencias, presupuestos, prioridades, carencias…, mucho más denso cuanto más alta es dicha instancia y, sobre todo, la buena voluntad tropieza siempre con el mismo obstáculo: la falta de dinero.

Por tanto, en casos como el que nos ocupa, cuya sencilla envergadura no sobrepasa las posibilidades de las personas materialmente próximas, somos nosotros quienes deberíamos tomar medidas para preservar algo tan de todos como nuestro pasado.

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Artículo de Alicia Correia Chacón publicado en el número 28 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2004.

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Juan Calvente interviniendo en la inauguración de la Marcha Azul en Benalauría, el 6 de diciembre de 2001. Al fondo, entre otros, los alcaldes de Cuevas del Becerro (Isabel Teresa Rosado), Benalauría (Begoña Chacón) y Benarrabá (José Sánchez).

El Grupo nació a través de dos personas de Benalauría que se enteraron por la prensa de que querían hacer dos presas en el Valle del Genal. Se documentaron y convocaron a todos los colectivos del Valle del Genal: asociaciones, políticos, sindicatos… a una reunión en Benalauría el 11 de diciembre de 1992. En aquella reunión no participó mucha gente; solo hubo gente de Jubrique y de Benalauría. Había una desinformación total. Uno de los objetivos que se plantearon desde el Grupo de Trabajo era tener más información y crear comisiones para buscar información y para crear alternativas. Ellos no sabían nada, pero sí les llenaba la indignación. No podían concebir que el Valle del Genal fuera inundado por dos presas. Se pretendía llevar agua a la Costa del Sol para especular con nuestros recursos naturales y para ser utilizada en campos de golf y urbanizaciones.

La mayoría de ayuntamientos en un principio decía SÍ a la presa, pero con trabajadores del Valle. Desde el Grupo de Trabajo veían que eso era destruir el futuro de la gente. Empezaron a hacer más reuniones, la siguiente fue en Jubrique. Ya aparecieron gentes de otros pueblos, como Algatocín y Gaucín. Durante seis meses estuvieron haciendo asambleas informativas por todos los pueblos. Ya empezaban a ver que la gente estaba más informada y más cabreada. Un primer éxito de aquellos meses de asambleas fue que a los seis meses, en el Ayuntamiento de Algatocín los alcaldes se reunieron pidiendo más información y pidiendo la dimisión del Gobernador Civil de entonces y hubo un debate. Se desplegó una gran pancarta en el Tajo de Ronda y aquello salió en toda la prensa nacional. Lo bueno de aquello fue que la gente de fuera del Valle ya iba conociendo el problema. El grupo se expandió y ya teníamos gente en el Valle del Genal y gente en Málaga, donde implicamos a gente de la Universidad, grupos ecologistas, sindicatos, y gente técnica que apoyaban que la presa era una barbaridad y que no era para nada necesaria. Se empezó a construir lo que posteriormente pasó a llamarse la nueva cultura del agua. Se llevó el problema del Valle del Genal a Argentina en 1994, a la reunión en Buenos Aires del Consejo de la Naturaleza, del que el gobierno español es socio. Se hizo una reunión instando al gobierno español para que no se hiciera la presa.

Juan Calvente cree que las claves del Grupo de Trabajo Valle del Genal fueron la localización en el territorio, la divulgación de la información y la implicación de la gente de la Universidad que se incorpora en enero del 93. De Málaga se incorporan María Luisa Gómez, Pérez Latorre, Paco Puche, Saturnino Moreno, Felipe Román y algunos más.

“En el año 95 -nos comenta-, el Ministro socialista Gómez Navarro vino a Ronda a decirnos a la gente del Genal que éramos unos insolidarios, porque no queríamos darle agua a la Costa del Sol. Yo creo que aquello fue un triunfo, porque el Sr. Ministro se tuvo que venir de su sillón a decirnos que éramos unos insolidarios, por lo tanto estábamos meneando el avispero. Ese ministro me parece un inculto, como casi todos los ministros, al decir eso”.

En aquel momento, el Consejero de Obras Públicas empezó a decir que había que negociar con los alcaldes, pero que había que hacer la presa. Ya, al menos, había diálogo y debate.

Se creó la Coordinadora de Afectados de Grandes Presas y Trasvases a nivel estatal para unir esfuerzos con otras zonas del país con los mismos problemas. En 1995 se coordinaron con el grupo ecologista de Jimena de la Frontera, ya que querían hacer también una presa en el río Hozgarganta por la Sauceda.

La gente les decía que estaban “chalaos” si pensaban ganarle la batalla al Gobierno. Posteriormente, un medio de comunicación entrevistó a Juan Calvente cuando ya habían conseguido paralizar las dos presas y le decían: “Estaréis contentos con paralizar las dos presas”, a lo que Juan respondió: “NO. Porque si es un triunfo conservar y proteger un río es que hemos perdido el sentido común. Lo que queremos construir es un valle tal y como lo hemos heredado y transmitirlo a las generaciones venideras para que puedan disfrutar de la vida del Valle de una forma armoniosa”.

En 1992 el Valle del Genal estaba amenazado por dos presas y la gente tenía normalizada la sumisión. En 2002, diez años después, ya no existe la amenaza de esas dos presas, la Unión Europea va a declarar el Valle del Genal como Lugar de Interés Comunitario (LIC), el Parlamento Andaluz ha aprobado por unanimidad que sea declarado Parque Natural, la Junta de Andalucía ha propuesto que sea Reserva de la Biosfera y Corredor Ecológico. Se ha revalorizado el Valle del Genal. No se puede destruir el Valle del Genal con macroproyectos como son las presas ni con microproyectos como son las urbanizaciones, las canteras, los molinos eólicos, las antenas, el cable de la muerte, etc. Otro Valle del Genal es posible, y ahora mismo lo es.

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Artículo publicado en el número 20 de la revista La Serranía en 2003.

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La idea de crear este museo vino de la mano de un grupo de personas del pueblo que pretendía vivir en el, poniendo en marcha los recursos endógenos.

El museo está situado en el barrio alto del pueblo, y puede sonar a museo y no más. Pero es un todo que nos lleva a recuperar la capacidad de asombro, imaginación y arraigo.

El edificio era propiedad de una persona de nacionalidad alemana que tenía acciones en una empresa, es decir, este lugar era parte de una empresa alemana.

La persona compró este sitio, quería que no se olvidara y perdiese todo lo que en él había. En un principio lo ofreció en venta al Ayuntamiento del pueblo, y al parecer no era un buen instante para que el Ayuntamiento se hiciese con el edificio.

Cuando surgió la iniciativa de estas personas del pueblo para crear el museo, no eran aún personas con una identidad conjunta a nivel burocrático. Fue el CEDER Serranía de Ronda el que intercedió por ellos y se consiguió llegar a un acuerdo para que este antiguo molino pudiese ser utilizado, rehabilitado y poder crear el actual museo.

Así, respetando una serie de condiciones, se creó el actual Museo Etnográfico de Benalauría. Al cabo de los años, consigue este grupo de personas de Benalauría, comprar La Molienda, el edificio, pero incluso sin ser aún propiedad de ellos, empezaron con las labores de restauración, y con la puesta en funcionamiento del museo.

La idea era la de crear un Ecomuseo con un proyecto de recuperación de espacios contenido y formas tradicionales encaminado a conservar, conocer y recrear el patrimonio etnográfico de Benalauría. Para ello el centro del museo es un molino de aceite del siglo XVIII. Antigua almazara «de sangre». El edificio es de grandes dimensiones, de mampostería con los vanos enmarcados en ladrillo y con planta en forma de L, que ha perdurado intacto durante el paso del tiempo. Sometido a tareas de restauración, en su interior podemos observar la extraordinaria prensa de tipo de viga árabe, de 12 metros de longitud, el empiedro, la bomba, caldera, aljibe, atrojes,… que vienen a mostrarnos el proceso de elaboración del aceite de oliva.

Además encontramos una colección de enseres, aperos y herramientas que conforman una auténtica representación de los usos, costumbres y técnicas propias de la vida en el campo: arados, trillos, sistemas de medida, fabricación de alimentos, labranza…

Para los creadores del museo, esta iniciativa y la actividad que se crea a través del museo, es muy gratificante, ellos opinan que todo el pueblo de Benalauría, el 100% de la población, está orgullosa de tener tal museo en el pueblo.

Cuando se estaban llevando a cabo las obras de rehabilitación del museo, muchas eran las personas que se acercaban por allí a contar las diferentes anécdotas que recordaban sobre el lugar.

Se sabe que en el pueblo hubo hasta cuatro molinos de aceite con actividad al mismo tiempo. De este modo se puede observar la gran riqueza agrícola del lugar.

El museo es un sitio en donde se aprende, se puede conocer de un modo muy directo cómo era toda la actividad del molino y podemos llegar a comprender lo infinitamente sabios que eran ya nuestros antepasados. Prueba de ello es todo el montaje para la prensa, la molienda o la impresionante conducción de agua desde el exterior, canales, hasta el interior del edificio.

Son muchas las vivencias que guarda este lugar, en el que todas las personas del pueblo quieren tener algo suyo, por eso además, existe la pequeña colección de enseres y objetos en desuso que la gente del pueblo ha ido donando.

Otra parte del museo, es la pequeña tienda de conservas y productos artesanales procedentes del obrador de Benalauría, La Molienda Verde.

El horario y los días de apertura del museo son los fines de semana de 13 a 14 horas y de 16 a 18 horas. Pero es posible visitarlo en cualquier momento siempre que avisemos antes.

Una persona nos acompañará en la visita al museo y nos explicará cuestiones relacionadas con la actividad que se desarrollaba allí, sobre el edificio, su restauración y algunas anécdotas que nos hagan conocer en profundidad el museo.

Es un museo de gran interés sobre todo para personas que nunca conocieron el funcionamiento de un molino, jóvenes y niños que hoy en día conocen el procedimiento y fabricación de los productos de otro modo muy distinto al utilizado en el pasado.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 7 de la revista El Genal en diciembre de 2000.

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Es albañil pero en los ratos libres que le quedan él es un pintor.

Desde que estaba en la escuela le gustaba pintar. Todo lo que veía bonito lo quería plasmar, pero las situaciones no le dejaron poder aprender a pintar, en cambio siempre él ha querido hacerlo, y su gente cercana también lo sabía, por eso le pusieron el trampolín para que pudiese empezar a hacer algo de lo que él siempre ha querido hacer: le compraron un caballete y óleos.

Sebastián Gómez Pineda es de Benalauría, esta tierra de artistas–artesanos que tiene un aire y una luz únicas, en pleno Valle del Genal.

Después de tener el caballete y los óleos compró libros de pintores y libros de pintura para ir aprendiendo a hacer los primeros trazos.

Para este hombre pintar no es un lujo, sino una necesidad, un oficio modesto, pero una vocación que le hace aprender, a diario, en casa, con ayuda de libros, a reflejar sobre el lienzo todo lo que le llena, todo lo que para él es hermoso, en cualquier caso se siente realizado pintando. Así es, él ve la vida con los pinceles en la mano y para él lo que se pinta no está muerto, está ahí vivo, expuesto para que todos lo vean. Nunca piensa si le sale del todo bien, pero pone todo de su parte para que así sea.

Cada vez que sale del pueblo a algún sitio va mirando todos los cuadros. Su pintor favorito es Monet, pero para él no le gusta demasiado la pintura abstracta aunque reconoce que también tiene su mérito y su importancia.

Bodegones es lo que más pinta pero también pinta paisajes, retratos, escenas costumbristas… sólo ha expuesto una vez en su vida, durante la pasada Semana Cultural que organizó el Ayuntamiento de Benalauría. La visitó mucha gente, y mucha también empezó a saber sobre la afición a la pintura de Sebastián, ya que muchos vecinos del pueblo no la conocían.

Todos sus cuadros los tiene en casa, algunos ya regaló y él sueña con poder exponer en una galería de arte alguna de sus obras.

Es sorprendente el destino de las personas cuando hay un deseo fuerte de autorrealización … y la expresión, ese deseo de transmitir lo que se percibe e ir intentando con los medios que se tiene el que los otros conozcan ese modo sensible de percibir.

Sebastián después de la albañilería sigue practicando, observando e intentando hacer lo que pinta lo más fiel posible a cómo él lo ve y lo siente.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 13 de la revista La Serranía en noviembre-diciembre de 2001.

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El Valle del Genal se vio envuelto en los incidentes previos y en la gran rebelión mudéjar de principios del siglo XVI. Las consecuencias de aquella revuelta, sin alcanzar los tintes dramáticos de la que unos decenios más tarde llevarán a cabo los moriscos, fueron palpables en lo que respecta no sólo a la demografía y los aspectos puramente económicos, sino que acarrearon cambios profundos en aquellas sociedades campesinas: las conversiones, casi siempre simuladas, no fueron sino la falsa apariencia de un territorio en absoluto pacificado que, como en otras tierras con población morisca, se manifiesta en la existencia de una minoría raras veces aceptada y en permanente ebullición.

Este quinto centenario acontece en un momento en que los avatares de la Historia nos señalan, con una inversión casi sarcástica de los hechos, la triste y dramática situación de unos hombres que tratan de huir de la marginación y el hambre buscando el paraíso del norte. Por ello, estas Jornadas han de constituir, no sólo una ocasión de estudio y análisis de nuestro pasado, sino también una llamada de atención a nuestras conciencias.

La organización de estas jornadas de estudio va dirigida fundamentalmente al profesorado en general, investigadores, doctorados y alumnos de universidad, aunque podrán inscribirse personas pertenecientes a otros ámbitos de la cultura.

Las plazas ofertadas ascienden a 50, a las que se accederá por riguroso orden de inscripción.

El precio de ésta es de 10.000 ptas., que deberá hacerse efectivo con un ingreso en la cuenta de la Asociación de Moros y Cristianos, nº 21030113340010001510 UNICAJA, Benalauría. El resguardo del ingreso y los datos del participante, se enviarán antes del 20 de noviembre al Excmo. Ayuntamiento de Benalauría. Plza. Teniente Viñas, 1, Benalauría 29.491 (Málaga). Una vez admitido el solicitante, se le comunicará por cualquier procedimiento su inclusión como participante en estas Jornadas.

Para los profesores en activo, se validarán 24 horas (6 de ellas no presenciales, con memoria) homologadas por el CEP de Ronda y comarca. Se entregará a todos los asistentes un certificado o diploma de asistencia.

El sábado 16, comenzarán las jornadas con la entrega de documentación a las 10´00 h. Acto seguido Dª. Begoña Chacón, alcaldesa de Benalauría, saludará a los asistentes y la Dra. Dª Mª Luisa Gómez Moreno, Profesora Titular de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Málaga hará la presentación de las Jornadas.

A lo largo de este día se desarrollarán las siguientes ponencias:

-“Los mudéjares: El poblamiento y la estructura socioeconómica”. Dr. D. Ángel Galán Sánchez. Profesor Titular del Dpto. de Historia Medieval. Universidad de Málaga.

-”Beréberes de Al-Andalus” Dr. D. Ahmed Tahiri. Catedrático de la Universidad de Mohamedia. Marruecos.

-”Las Montañas de los beréberes. Organización tribal del territorio de la cora de Takurunna. Siglos VIII-IX” Dr. D. Virgilio Martínez Enamorado. Historiador . Profesor de Instituto.

Además de todas estas ponencias, se organizará un diálogo referente a las Fiestas de Moros y Cristianos en Benalauría, y habrá música Andalusí.

El domingo 17, se abrirán las jornadas con un desayuno de la almazara. La ponencia de ese día será:

-”La rebelión de los mudéjares en la Serranía de Ronda” y correrá a cargo del Dr. D. José Enrique López de Coca Castañer, Catedrático de Historia Medieval. Universidad de Málaga.

También habrá una mesa redonda con la presentación de las conclusiones. Como moderador asistirá D. Pedro Sierra de Cózar. Historiador. Catedrático de Instituto.

El resto de la mañana y hasta la hora del almuerzo y la clausura, se realizará una excursión guiada a Genalguacil, en la que en el tema de “Aspectos botánicos” se hará cargo el Dr. D. Andrés López Latorre. Profesor Titular de la Facultad de Ciencias. UMA.

Y referente al tema de “Cultivos y organización del espació” se hará cargo el Dr. D. José A. Castillo Rodríguez. Geógrafo. Profesor de Instituto.

El precio de la inscripción a las Jornadas incluye: derecho de asistencia a las ponencias, documentación, merienda, cena; desayuno y almuerzo del domingo y excursión.

Para cualquier duda o consulta pueden llamar a los teléfonos 952 15 25 02 / 952 78 78 36. Fax: 952.152538.

E-Mail: benalauria@sopde.es

Para el tema de los alojamientos rurales se pueden hacer reservas en el C.I.T., llamando al 952 87 07 39

Las Jornadas están organizadas por el Ayuntamiento de Benalauría y la Asociación de Moros y Cristianos, contando con la colaboración de la Diputación Provincial de Málaga, el Centro del Profesorado de Ronda y Comarca, Unicaja y el CIT de Ronda.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 6 de la revista El Genal en noviembre de 2000.

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Actualmente se encuentra avan­zada su construcción, quedando la última fase, que está pendiente de financiación. Está terminada la obra del local, los audiovisuales y la instalación eléctrica.

El proyecto ha sido realizado por la empresa Espiral Animación de Patrimonio, S.L.

Respondiendo a un anhelo de la Asociación de Moros y Cristianos de Benalauría, el Ayuntamiento de esta localidad pone en marcha la creación de un espacio expositivo permanente llamado Casa de Moros y Cristianos. Este espacio no es otra cosa que un centro de interpretación de esta fiesta, que tiene lugar a principios de agosto en nuestro pueblo. Se pretende plasmar y construir una unidad de interpretación de dichas celebraciones incluidas dentro de las fiestas patronales.

Abierta, concurrente, colorista, la fiesta de moros y cristianos de Benalauría representa de alguna manera el empeño de una comunidad reducida en conservar su patrimonio intangible y sus tradiciones. Este tipo de fiestas se extiende por toda Andalucía, sobre todo la oriental, y parece que procede de justas que celebraban los caballeros, disfrazados de moros y cristianos, en los albores de la modernidad. Tienen un esquema común que se suele repetir con ligeras variaciones, en el que el protagonista, el Patrón de la localidad, cae en manos del bando musulmán y es rescatado posteriormente. Con texto o sin texto, con algaradas o sin ellas, el asunto suele acabar con la rendición y muerte o conversión de los moros. En ninguna de ellas es habitual que el moro sea tratado como inferior, pero en el caso que nos ocupa, Benalauría, subyace una clara intención de no ridiculizar ni herir al vencido, así como de intentar comprender las razones de su comportamiento.

Lo cierto es que la fiesta sobre la que trata la exposición tiene una serie de valores significativos para la comunidad. La fiesta ha sido declarada de interés turístico nacional de Andalucía. Además, el hecho de su revitalización pone de relieve la importancia que tiene la misma para la vida del pueblo. Por esto entendemos que la fiesta tiene la oportunidad de cohesionar al vecindario en torno a un proyecto común. La sala temática debe cumplir la misma función. La participación de la población local en ella es, entonces, un objetivo prioritario.

Este proyecto tiene un objetivo social y cultural que está alentado por una vocación turística y educativa. Es evidente que el fin inmediato es la adecuación de un espacio sobre la fiesta de moros y cristianos, pero queremos que ese objetivo lleve asociados algunos más ambiciosos como que ésta ayude a la generación de una oferta estable de turismo sostenible de la zona.

En Benalauría, la fiesta, como en otros lugares, tiene un valor aglutinante y funciona como elemento de identidad local. En este caso, además, la propia renovación de esta tradición, que estaba en decadencia, coincide con una voluntad decidida de revitalización, en la que la pervivencia de la tradición y de los antiguos modelos organizativos (mayordomías) se mezclan con los nuevos (Asociación de Moros y Cristianos). La sala temática culminaría o en cualquier caso colaboraría en este proceso.

Es decir, que además de una temática a comunicar, este proyecto pretende complementar, con la participación de los ciudadanos, la tarea de dinamizar la zona.

La fiesta de moros y cristianos de Benalauría consiste en un teatro callejero, con amplia participación de las gentes del pueblo, que se celebra en una sola jornada y en dos actos desarrollados con una cierta simetría. Es una representación en la calle.

Si toda exposición debe estructurarse coherentemente en torno a un tema principal, pensamos que el argumento de esa representación era el idóneo para desempeñar ese papel, y uno de los ejes lógicos que podrían servir para desarrollar toda la temática a tratar. Al llevar a cabo el proyecto hemos tenido en cuenta estos elementos fundamentales: La sala, el ser una exposición permanente, la idea y el guión.

Se ha tratado de armonizar al máximo los recursos expositivos con las características del espacio, y todo esto con la temática a desplegar.

El argumento guiará la exposición en todas sus fases. El tema principal actuará a dos niveles. Primero, en un audiovisual, será presentada la fiesta de manera global, contando la trama de la obra con las imágenes de una proyección. Sería la llamada zona de inmersión, cuya función es introducir al espectador de manera radical en la temática de la exposición.

Después, y siempre al hilo del desarrollo argumental, nos encontraremos con la zona de comprensión y explicación de aquello que se ha mostrado en la zona de inmersión. Desplegando imágenes sobre los arcos de la sala, que quieren remitir a la época donde transcurren los hechos, se colocarán los textos que nos narran en la obra y que nos acercan a los personajes, mostrándonos otros aspectos de las fiestas de Benalauría.

En las distintas secciones se hablará del argumento, de los personajes y de algún aspecto de la fiesta.

Se ha tratado de armonizar al máximo los recursos expositivos con las características del espacio, y todo esto con la temática a exponer.

La exposición estará estructurada de acuerdo con el proceso cognitivo de comprender, conocer e interpretar.

El local es un cuadrado que tiene 8 arcos y una columna en el centro. En uno de los arcos está la entrada y en los otros siete estará la exposición.

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Artículo de Asociación de Moros y Cristianos de Benalauría publicado en el número 31 de la revista La Serranía en primavera de 2005.

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Dicha feria movilizó aproximadamente a más de 2.500 personas. Todos ellos, dejaron muestra de su presencia, con su firma en un livro de visitas que se dispuso para dicha celebración.

Así, se pudo comprobar el notable éxito que supuso esta idea, original y certera, que tuvieron un grupo de artesanos de Benalauría (cerámica, corcho, cestería, mueble y mader, panadería y repostería y agroalimentaria). Con su esfuerzo, y la colaboración del Excmo. Ayuntamiento del pueblo; expusieron sus trabajos desde el día 4 al 7 de diciembre del pasado año.

El aprovechamiento comercial, turístico, cultural y humano de las relaciones que se generaron durante el desarrollo de la feria, fueron suficientemente importantes como para plantearse una nueva celebración.

Por este motivo, la Asociación de Artesanos de Benalauría, invita a los artesanos/as residentes en los pueblos del Valle del Genal, para que participn en la muestra que tendrá lugar durante los días 6, 7, 8, 9 y 10 de diciembre de este año 2000.

Todo artesano/a, que quiera participar en dicho evento, deberá enviar una carta en la que figuren con letra muy clara, al ser posible mayúscula o mecanografiada, su nombre y apellido, su número de D.N.I., el tipo de artesano que es, la especialidad a la que se dedica, el municipio y el número de telefono de contacto. No pueden olvidar firmar el escrito.

En pocos días se le confirmará la participación en la feria, y las normas básicas para asistir al evento.

Para cualquier duda podemos informarle en el teléfono: 952 15 25 02.

La carta la deben dirigir a: Ayuntamiento de Benalauría Asociación de Artesanos
Plz. Teniente Viñas, 1
Benalauría 29.491 (Málaga)

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 5 de la revista El Genal en octubre de 2000.

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Nacida en Ronda en 1973, la infancia y la adolescencia de Remedios Orellana se desgrana en Benalauría, un pequeño pueblecito de la montaña malagueña. De familia humilde, consiguió con grandes esfuerzos y extrema convicción ir superando las distintas etapas escolares que la escuela rural, aún con reminiscencias autárquicas, le imponía. Sus primeros poemas los escribe en plena pubertad y de ellos se traducen algunos elementos que poco a poco se irán conformando como referentes claves en su manejo poético: el desencanto, la profusión por la sencillez y una mirada constante a su entorno humano y geográfico, en este caso, su relación con la vida campesina.

Pero es a su llegada a Málaga cuando esta vocación comienza a encontrar sentido y cauce, dando sus frutos más esperanzadores.

Alternando los estudios de bachiller con trabajos de empleada de hogar llega a la universidad con el deseo de cursar los estudios de Filología Española, como no podía ser menos. Y animada por profesores y amigos inicia experiencias en el mundo de la creación artística que van a marcar decididamente su trayectoria: así aprende técnicas teatrales en el taller universitario y lo que es más importante, comienza a ser asidua de recitales y de tertulias poéticas que le hacen descubrir el mundo de los “papelillos malagueños”: ese magma en permanente ebullición de poetas noveles y ansiosos por aprender, compartir y editar sus primeros trabajos.

Esta ciudad significa en su corta vida literaria toda una visión opuesta a su experiencia rural-campesina, es decir, la vivencia de la complejidad urbana a orillas del mediterráneo de la que goza y convierte en perfecto complemento. Málaga le aportará anonimato y posibilidad, abriéndole no ya sólo hacia un mar misterioso y absoluto, sino hacia una nueva estela poética que debe su nacimiento, entre otros hechos, a las profundas huellas que algunos miembros de la Generación del 27 habían dejado en sus cafés, en sus calles y playas: por la Imprenta Sur y en la revista Litoral de manos de los poetas locales Emilio Prados y Manuel Altolaguirre fueron tipografiados los más insignes versos de los García Lorca, Cernuda, Alberti, Aleixandre, Guillén, etc… Ejemplos todos de la innumerable nómina de creadores que en este tiempo fertilizaron para el haber de la lengua española y universal.

Si bien los primeros versos de la poeta ven aire en las páginas de la efímera revista cultural “Alacena” (1989), editada por una asociación juvenil en la que participaba en su pueblo, es en 1998 cuando tiene su primer reconocimiento oficial con el poema “Zumos de limón”, que se hace con el 2º accésit del concurso de poesía de la universidad. En el año 2000, ya habiendo ejercido como profesora de español para extranjeros en una academia particular costasoleña, recibe el Primer Premio de la Muestra de Literatura Joven “Ciudad de Málaga”, concedido por el Área de Juventud de ese Ayuntamiento. Tras el título no al uso de “Curso de español para extranjeros”, compone un libro inspirado en su reciente profesión, ya cargado de sumo atrevimiento en sus formas y contenido, que se gana los respetos del jurado.

En esos años, su espíritu dinámico y aventurero y las injustas condiciones laborales en las que desempeña su trabajo en la academia, le hacen barajar la posibilidad de embarcarse rumbo a tierras y universidades centroeuropeas como lectora de español. Su sueño se convierte en realidad y desde el año 2001 reside en la localidad húngara de Debrecen, que alterna con periodos vacacionales de estancia en Benalauría y Málaga, donde inicia su tesis doctoral aún en periodo embrionario. Hungría, su estrenado territorio, va a ser sin duda un nuevo punto de inflexión en su experiencia y creación poética, que tiene como resultado la publicación de su primer libro en solitario, “Llanura”.

2. La poética en “Llanura”

Como la misma Reme Orellana se empeña en afirmar sobre su oficio de poeta: “su máxima preocupación es que la poesía llegue al máximo de lectores, con un lenguaje sin obstáculos, ni filigranas o historicismos”. Ella cuando escribe no pretende hacer una poesía para la élite, para los propios poetas, muy al contrario piensa en el lector y la lectora de su pueblo. De ahí que haya elegido un verso libre, claro y austero como los ambientes rurales y urbanos en los que creció su voz y su mirada. Donde el deseo de comunicar, en el más humilde y humano de los sentidos -actitud extraña en la vanidosa sociedad de la apariencia en que vivimos- va modelando un estilo personal de expresividad cada vez más cuajado, donde se intuyen influencias de Celaya, Mario Benedetti, Benítez Reyes o Pérez Estrada, entre otros.

En este libro podemos encontrar los rasgos de la personalidad literaria de la escritora, que se corresponde con las cuatro partes en las que se estructura:

Una voz directa y descarada -transgresora- en constante provocación hacia el lector en “Poéticas Llanas”, abre paso a una poesía curiosa y experimental en “Pensamientos Planos”, influenciada por Pérez Estrada. Y por otro lado, de una poeta con voz de pozo, honda y desgarrada en “Interiores Abruptos”, emerge en “Ya No”, un tono de equilibrio y sosiego, de mujer emocionada pero contenida a la vez, desde la solidez que le va dando su propia experiencia en la ciudad de Debrecen.

En resumen, creo que este libro significa la presentación más completa de las credenciales de la escritora al mundo público de la poesía. Y se puede afirmar que estamos, sin dudas, ante una de las voces jóvenes más importantes y esperanzadoras de la poesía andaluza, que seguro dará nuevos frutos, a los que habremos estar atentos.

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Artículo de Antonio Viñas publicado en el número 18 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2002.

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Para los tres, vivir mejor no es gastar más, sino saber elegir, ahorrar y sobre todo rodearse de elementos naturales que a la vez integren todo lo que es la vivienda (mobiliario y materiales de construcción) con el entorno en donde se vive.

Albañil y herrero es el padre de estos jóvenes. De él fueron aprendiendo su oficio. Tener por maestro una persona mayor les enseñó mucho de cómo eran las construcciones antiguas, sobre todo de los posibles errores y beneficios que pudiesen cometer.

Benjamín se encarga también de la madera de las construcciones, sus hermanos llevan a cabo el trabajo de albañilería. Se trata de un tipo de «arquitectura popular» tradicional en el pueblo.

Buscan rodearlo todo de materiales naturales como el ladrillo, la teja, la piedra, la madera y la forja ya «casi perdida».

Su objetivo es restaurar lo viejo o hacerlo nuevo con más perfección y comodidad conservando hasta el último detalle de la arquitectura tradicional.

No tienen arquitecto, la experiencia les ha hecho organizar los espacios atendiendo a las necesidades de cada persona. Se esfuerzan también en orientar a los propietarios hacia un estilo concreto.

Hacen de su trabajo un verdadero arte, de ahí el nombre de su empresa (Arte Genal).

Sus construcciones guardan las alturas, suelen hacer ventanas más altas que anchas para dar un serntido óptico distinto, los vuelos de los tejados son de teja, ladrillo o madera, de muchas aguas… utilizan materiales rústicos, de primera calidad y tratan las maderas con barnices ecológicos. Su fin es entregar un trabajo coherente con su idea de desarrollo, ecología, calidad de vida y con el sentido de lo que es una casa sana.

Piensan que de momento se pueden ganar la vida de este modo en el pueblo, pero no pedir todo lo que ellos quisieran que costase el trabajo, porque saben que el nivel económico no es el mismo que el de la Costa.

Crisanto, Benjamín y Saúl sentían desde niños mucho interés por la artesanía. En invierno, los días de lluvia se reunían con otros chavales del pueblo en «El Lagar» a hacer pequeñas tallas de madera. Todo empezó porque vieron algunos utensilios ya en deshuso e intentaban desafiar a los antepasados que los hicieron.

Hasta estos últimos años no han sabido lo que era conseguir subvenciones, pero el Ayuntamiento les ha ayudado a construir «la nave», lugar que tienen para guardar los materiales, para taller de ebanistería y tienda de exposición. Los tres agradecen el esfuerzo.

En definitiva, estos jóvenes no construyen sino más bien hacen todo un trabajo de creación colectiva llena de ingenio, profesionalidad, experiencia adquirida por el trabajo, la observación, y el modo peculiar de ser de cada uno de estos hermanos que saben trabajar con imaginación, inteligencia, armonía, respeto y con un estupendo sentido de lo que es «desarrollo sostenido en un entorno rural».

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 12 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2001.

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Estamos literalmente, en los comienzos del siglo XVI. Los mudéjares (moros que se quedan bajo capitulación tras la conquista del Reino de Granada) se alzan en armas contra los abusos, usurpaciones de tierras y conversiones forzosas. En la Serranía de Ronda uno de los focos más virulentos se sitúa en Sierra Bermeja, donde el Fehri de Benestépar consigue sorprender y exterminar a un contingente de milicias cristianas al mando de Don Alonso de Aguilar.

Son las doce de la mañana. En Benalauría, y esto ya es parte de la ficción, el pueblo se apresta a defenderse al mando de su alcalde y su milicia. No obstante, un contingente de moros sublevados consigue tomar parte de las defensas de la villa, la iglesia y, finalmente, la imagen de Santo Domingo de Guzmán, el Santo Patrón, por el que pedirán un fuerte rescate. Este acto constituye el primer acto de este teatro callejero, originalísima algarada en la que participa casi toda la población: los moros llevarán en sus caballerías a propios y extraños a depositar su óbolo ante la imagen cautiva del Santo.

A las ocho de la tarde continúa la representación. Los cristianos consiguen apresar a los dos hijos del caid moro y ofrecen el canje de ambos por la imagen y el templo.

Aceptada esta condición, el moro se ve obligado, ante la inminente llegada de refuerzos cristianos, a romper su palabra. Es la hora de la lucha sin cuartel que acaba con una total victoria del alcalde cristiano. Entonces llega un oidor de la Real Chancillería que, en nombre de los Reyes Católicos, ofrece el perdón a los sublevados, pero les obliga a optar entre el exilio y pérdida de los bienes raíces o la conversión. El caudillo moro deja en libertad a su gente para que decida lo que más convenga a cada cual, pero él mismo, antes de abandonar su tierra, realiza un hermoso canto al valle en el que vivieron sus mayores. Con esta especie de alegía termina la fiesta.

Para los amantes de lo popular, de la autenticidad de las fiestas arraigadas en lo más hondo de los pueblos, es esta una ocasión pintiparada para conocer una original forma de recordar y reconstruir la propia historia. Pero que nadie busque aquí un festejo de moros al uso y del lujo levantino; antes bien, es este un teatro al aire libre, con parlamentos y acción que transcurre en las calles y plazas del pueblo, con la gente ataviada con suma sencillez y sobriedad: como debió ocurrir realmente en aquellas fechas.

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Artículo de la Asociación de Moros y Cristianos de Benalauría publicado en el número 4 de la revista El Genal en agosto de 2000.

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Primero trabajó de maestro y después de profesor de instituto, que es a lo que se dedica actualmente. Ha trabajado en muchísimos sitios. Empezó en Málaga, después en Jimena de la Frontera, estuvo 19 años en Sevilla, y finalmente se vino a Estepona.

Actualmente trabaja en San Pedro de Alcántara, donde piensa quedarse.

Hasta San Pedro de Alcántara nos desplazamos para dialogar con José Antonio Castillo sobre el libro que acaba de publicar, centrado en el Valle del Genal. José Antonio empezó a hacer el doctorado con 42 años y lo terminó con 48. Le ha servido para poner al día sus conocimientos de Geografía, que, según nos confiesa, estaban ya muy atrasados. Prácticamente, comenta José Antonio, ha hecho una carrera nueva y le ha dado la madurez para escribir el libro que ha visto la luz en la última Feria del Libro de Málaga, a finales de mayo de este año.

-¿Este libro, es una adaptación de su tesis?

-El libro es una adaptación de la tesis. Obviamente, la tesis es mucho más voluminosa. Lo que hemos hecho ha sido una adaptación para hacerla más asequible al público, pero sin perder su carácter científico, porque sobre todo la primera parte es más científica. Se le ha quitado lo más árido, se le han quitado muchísimos datos, se ha intentado que el libro pueda ser un libro, ya no de divulgación para todo el mundo, pero sí de divulgación científica, si se pueden mezclar esos dos conceptos.

-Sobre el Valle del Genal se ha escrito poco. Me imagino que no habrá sido fácil realizar este estudio teniendo en cuenta la falta de documentación existente.

-No ha sido fácil. Lo que es la cuestión física, del relieve, sí había publicaciones, pero publicaciones muy generalistas, publicaciones de las Béticas. Entonces, lo que yo he hecho es espulgar un poco en las publicaciones de carácter geológico y geomorfológico que se han hecho sobre el relieve y adaptarlo a lo que es el Valle del Genal. Pero, por ejemplo, con el clima me he encontrado con verdaderas lagunas. He tenido que, prácticamente, construir yo a partir de los datos que me daban en el Centro Meteorológico Territorial, teniendo en cuenta que hay muy pocos datos y que, por ejemplo, del Alto Genal, los datos son de sólo 15 ó 20 años para acá, no más. Igual me ha pasado con el río. He tenido que hacer un estudio hidrológico partiendo de cero. En botánica sí he tenido más ayuda, ya que he podido contar con Acta Botánica Malacitana y el Departamento de Biología de Málaga, con los trabajos de Asensi, Cabezudo y Pérez Latorre. Pero el resto, climatológicamente e hidrológicamente, el estudio es prácticamente inédito.

-¿Qué es lo que más te ha llenado personalmente de todo este trabajo?

-El trato con los campesinos, porque si me has dicho antes que no había prácticamente publicaciones, la segunda parte del trabajo la he tenido que hacer a base de entrevistas. He tenido que echarme al campo y aprender. He tenido que hablar con los campesinos continuamente para que me explicaran sus modos de vida, sus usos, y no solamente con los campesinos, sino también con los arrieros o los corcheros. Como habrás visto, todo eso está explicado en el libro. Lo que se ha pretendido es que las formas campesinas, que se están perdiendo por desgracia, por lo menos quedaran escritas para que dentro de 20, 30 ó 40 años, alguien sepa lo que era un cordero , y alguien sepa lo que era un carbonero y un calero, porque los corcheros puede que subsistan porque la corcha sigue valiendo, pero ya me dirás un calero. La cal prácticamente ha desaparecido. ¿Quién sabrá, dentro de 20 años, lo que era un calero del Genal? Pues había, y muchos. Y los carboneros, y la gente que cogía el zumaque… es que había una cantidad de actividades emanadas del monte y emanadas de aquella vida…

-¿Cómo ve el futuro de los pueblos del Valle del Genal? Porque sabemos que son pueblos pequeños, con poca población y con una población envejecida. ¿Cree que desaparecerán estos pueblos a corto plazo?

-Yo dije en la presentación del libro que el Genal es un milagro y un privilegio. Es un milagro desde el punto de vista geográfico, porque la configuración que tiene le hace ser lo que es, un territorio muy cerrado, un territorio muy aislado, que solamente recibe la influencia marina por el Sur. Pero esa disposición geográfica que tiene le hace tener un microclima que ha facilitado la proliferación de la arboleda que tiene, pero no sólo de arboledas naturales, sino también de las arboledas que los hombres han ido introduciendo de una manera tan sabia que han creado un paisaje único. El paisaje del Genal no es un paisaje de un Parque Natural puro o de un Parque Nacional puro, con masas de robles, con masas de alcornoques, que sí que los tiene. No. El paisaje del Genal es ante todo la mezcla sabia, la mezcla coherente de lo que había allí y lo que el hombre ha introducido sabiamente. En esa coherencia y en esa convivencia estriba el paisaje del Genal. ¿Por qué explico esto? Porque esa es una gran baza. El Genal no es un desierto. El Genal es una zona muy viva, con una ecología en muy buen estado en un 80% del Valle, con aguas generosas y limpias, y con unos pueblos que tienen un urbanismo absolutamente original y singular dentro de la montaña mediterránea, y precisamente por ese aislamiento, muy bien conservado en la mayoría de los pueblos. Es verdad que en el Genal hay pueblos que arquitectónicamente están prácticamente destruidos, pero hay otros que son pueblos muy puros, que se conservan en perfecto estado. Entonces, esta es la gran singularidad: paisaje, agua, poblamiento, forma de poblamiento y forma de urbanismo. Y eso es lo que el Genal tiene que dar a valer ahora. ¿Por qué? Porque la agricultura de montaña está arruinada. No puede competir con la moderna agricultura comercial de grandes plantaciones, de cultivo bajo plástico, de alto rendimiento. La agricultura del Genal ha muerto, no existe. Lo que hay es una agricultura a tiempo parcial en las primeras aureolas de los pueblos, la agricultura de retiro, de los campesinos subsidiados, de los campesinos que están ya jubilados; la castaña, que es rentable hasta ahora, y un poquito la explotación del corcho y la madera. La ganadería, por las primas ganaderas de la Unión Europea, también subsiste, pero esto es una cosa que no tiene futuro, o que tiene muy poco futuro, quizás salvo lo que es derivado del monte, la castaña y el corcho, y la ganadería de la cabra y la oveja en cierto modo. El resto no tiene futuro. El olivar del Genal no tiene posibilidades de competir con otros olivares. El resto de las arboledas son pequeñas, hay muchos minifundios, hay mucha “cultura de la no asociación”. Esa cultura de la “no asociación” le hace al Genal un daño tremendo. El campesino tiene muy poca tierra y encima no es capaz de asociarse. No puede competir si no se asocia. Las cooperativas están saliendo a flote a fuerza de la buena voluntad de unos cuantos. La gente tiene que darse cuenta de que si no se asocia, si ya la agricultura de por sí es problemática y no rinde por las circunstancias del suelo, por las circunstancias del clima, por la lejanía del campo a los pueblos, porque no hay carriles, porque la tierra es pequeña y muy dispersa. Hay campesinos que tienen 7 ú 8 explotaciones y no pueden hacerlas en el día porque no llegan. Todo esto son cosas que son rémoras tremendas para este tipo de agricultura que se ha convertido en una agricultura marginal, muy poco competitiva. Entonces, ¿qué pasa con el Genal? En los años 60, cuando reciben el golpe de que esta agricultura ya no vale, empieza la emigración. La agricultura no vale, los productos del monte tampoco, porque llegan los sustitutivos: desaparece la cal porque llega el cemento; al corcho le sale un gran competidor que es el plástico; el carbón desaparece porque llega el butano y así sucesivamente. Como consecuencia, si los productos del monte y los productos del campo no funcionan ya, la arriería, que es otro de los grandes sostenes del Valle, también se arruina. Como consecuencia, toda esta serie de factores hacen que haya una emigración masiva durante los años 60 y 70 hasta el punto de que el Valle del Genal tiene hoy la mitad de la población que hace 40 años. Si seguimos con este ritmo, los pueblos puede que dentro de 40 años, muchos de ellos, se hayan quedado sin población, porque no hay relevo generacional. No nacen los suficientes niños como para relevar a los ancianos que se van muriendo. Eso es un hecho que además se agrava por la especial característica demográfica que hay en nuestro país de parejas que tienen muy pocos hijos. Eso se agrava, porque al haber tantos ancianos, ya que los más jóvenes emigraron en los años 60 y 70, como consecuencia, ahora no hay muchos niños. Entonces, la pregunta que tú me hacías…

¿los pueblos del Genal van a desaparecer? Yo creo que no, porque las bazas están ahí, y el Genal no es un territorio alejado excesivamente de las zonas más dinámicas de Andalucía. El Genal está equidistantes de dos grandes aglomeraciones como son Sevilla y Málaga, y muy cerca de la Costa del Sol. Esto puede ser una ventaja y un inconveniente. La ventaja es que el Genal puede vender lo que tiene ahora mismo: su paisaje, sus aguas, su microclima, su urbanismo, su turismo rural, en una palabra. Pero al mismo tiempo, al estar cerca de esas aglomeraciones, puede llegar la especulación y puede llegar el fin de ese paisaje, de manera que habrá que hilar muy fino entre tres factores: conservar de la agricultura tradicional lo que se pueda conservar, la agricultura a tiempo parcial, la agricultura de retiro, la castaña, el corcho, la madera, cierta ganadería… Todo eso puede subsistir. Habrá que apoyarlo y dejarlo ahí. La venta del paisaje y del agua, del turismo rural, pero sin masificación y sin especulación. Habrá que hacer un sistema de explotación de los recursos paisajísticos de tal manera que lo que venga no sea un boom como hemos visto en Cazorla o en las Alpujarras donde se ha deteriorado el paisaje y se han deteriorado los pueblos. Nosotros no podemos permitir en nuestros pueblos hoteles de cuatro estrellas, en medio de alcornocales de Benarrabá, ni podemos buscar que en lo alto de las sierras calcáreas nos pongan un complejo a lo bestia, ni campos de golf en los travertinos de Alpandeire o Faraján, eso no podemos permitirlo, porque eso ya lo tiene la gente en la Costa. Nosotros tenemos que ofrecer allí lo que allí hay. El travertino de Faraján es un sistema de huertos que puede tener 700 ú 800 años de antigüedad. La gente tendrá que ir a ver ese travertino, y no un campo de golf. Hay una delgada línea entre lo que es el desarrollo y lo que es la especulación pura y dura. Ese equilibrio es muy complicado.

Eso se llama desarrollo sostenible, que ahora los políticos hablan mucho de desarrollo sostenible y ninguno tiene ni idea de lo que es. Pero ese desarrollo sostenible es el que tiene que ir al Genal. Y además, desarrollo endógeno, que significa que hay que aprovechar los recursos que están dentro.

-¿Piensa que Benalauría puede ser un “pueblo-modelo” a seguir por el resto de los pueblos?

-Yo creo que en muchos aspectos sí. Creo que hay tres pueblos que son modélicos, que son Benalauría, Benadalid y, quizás, Genalguacil. Benalauría quizás sea el que tenga más fuerza desde el punto de vista del turismo rural y la concepción de un turismo y un movimiento de cooperativas, porque de eso no he hablado y eso es muy importante también. La puesta en valor de los recursos endógenos pasa por vender la artesanía. Benalauría ha tenido la suerte de que allí nació un movimiento cooperativo que es el de La Molienda, que es el que ha servido de espejo, un poco, de todas las cooperativas que han ido surgiendo. En Benalauría hay 5 cooperativas consolidadas. Los pueblos deberían aprender de este modelo, porque este modelo se puede extrapolar perfectamente a cualquiera de los otros pueblos, y no convertirse los pueblos únicamente en pueblos-hotel, como le está ocurriendo a Benadalid. Benadalid es el pueblo-hotel, pero en Benadalid no funciona ni una cooperativa, que yo sepa. Tienen muchas casas rurales, tienen una hostelería muy pujante, pero ya está. Yo creo que hay que llegar a más. Hay que poner en valor esos recursos endógenos que ya he nombrado antes.

-El tema del Parque Natural está dando mucho de qué hablar últimamente. ¿Piensas que traerá más beneficios que dificultades al Genal?

-El Parque Natural es una necesidad para el Genal y es la mayor tabla de salvación. El campesino del Genal tiene que ser informado ya de una vez por todas de que el Parque Natural no le va a hacer ningún daño. La gente se cree que en el momento que haya un Parque Natural no va a poder tocar un árbol. ¡Pero si es que ahora tampoco lo pueden tocar, sin ser Parque Natural! Es que nadie puede cortar un árbol eso está prohibido por la ley. Hay una ley de protección del medio físico de la provincia de Málaga y además, aquello es un territorio de montaña, y un territorio frágil que está protegido ya por ese tipo de leyes. Lo único que ocurre con el Parque Natural es que el campesino, en vez de tener que ir a pedir permiso a la Consejería de Medio Ambiente, pues va a tener que pedir permiso a la Junta Rectora del Parque. Es mejor, porque va a estar más cerca de sus necesidades, y de las apetencias del campesino. Eso está todo más cerca. La Junta Rectora estará en el Parque. Estará en Ronda o en Gaucín, Dios no lo quiera, o estará en Benadalid o en Benalauría o en Algatocín. Pero es que no le van a hacer ningún daño a nadie, no le van a quitar a nadie ninguna finca, no le van a expropiar a nadie nada. Lo único que le van a decir al campesino es que cuando tenga que construir en su finca o reformar su casita en la finca la tiene que restaurar como estaba, y el Parque le va a ayudar, para que no ponga uralita, sino la teja como estaba. Cuando utilice el agua la podrá utilizar como quiera, pero no la podrá devolver sucia al río, como está ocurriendo. Eso es lo que hace un Parque Natural. Al mismo tiempo, cuando haya que cortar un árbol, tendrán que pedir permiso y cuando haya que hacer una tala de pinos se hará de una forma menos caótica y salvaje de la que se ha hecho en el Jardón, donde se ha hecho una tala canallesca desde mi punto de vista. Cuando se tanga que poner un castañar se tendrá que poner según qué pendiente y según qué orientación para no dañar el suelo. Porque muchos castañares que se han puesto, se han puesto arrasando el matorral y mientras los plantones han crecido, las aguas torrenciales se han llevado la tierra, y hay pérdidas de suelo gravísimas y luego al final, ni castaños ni tierra. Pues todo esto es lo que el Parque Natural va a vigilar: limpieza de las aguas, control de la arboleda, del urbanismo, etc. Pero además, el Parque Natural atrae inversiones. Es un generador de inversiones. El Parque Natural encauza y apoya el desarrollo endógeno. El Parque Natural no quiere echar a la gente del Valle, es todo lo contrario. El Parque Natural no es un Parque Nacional. Un Parque Nacional es un lugar donde no puede haber personas, nada más que los visitantes. Es una zona muy frágil y una zona de un altísimo valor ecológico, donde hay unos ecosistemas que son únicos y tienen que estar muy protegidos. Eso es un Parque Nacional, pero un Parque Natural es otra cosa. Es una zona con unos valores paisajísticos y ecológicos muy valiosos, pero que permiten la existencia de los hombres allí, de tal manera que hombre y paisaje pueden convivir como han convivido hasta ahora. Eso es un Parque Natural. El Parque Natural no quiere echar a los hombres, sino todo lo contrario. Y me alegro que me hayas hecho esta pregunta, porque si antes te decía que el Valle del Genal es un milagro, es también un milagro por la actitud de los hombres. Los campesinos del Genal han sido los que han cuidado el Valle del Genal hasta ahora. Pues que lo sigan haciendo, pero protegidos y apoyados económicamente por la ley, porque el Valle del Genal sin hombres tampoco es posible. Se convertiría en una selva. El Valle del Genal tiene que estar con su gente dentro, como hasta ahora ha sido, porque lleva funcionando así 1300 años. Y se dice, “lo mejores ecologistas han sido los campesinos del Valle del Genal, ¿para qué un Parque Natural?”. Hasta ahora. Porque los campesinos del Genal hasta ahora han pertenecido a un modelo que podríamos llamar “paleotécnico”: la zoleta, el calabozo… y elementos no destructivos. El campesino ahora está dotado de maquinarias agresivas, plaguicidas, abonos sintéticos, etc. que favorecen a las cosechas, pero ya deja de funcionar eso como un sistema de relación con la naturaleza en perfecto equilibrio como hasta ahora hemos tenido.

-¿Frenaría el Parque Natural toda la especulación que nos está amenazando continuamente desde la zona de Gaucín?

-Claro. En el momento que haya un Parque Natural lo que va a ocurrir es que se van a acabar todas las especulaciones que vienen por el Genal arriba. Gaucín es la puerta de entrada de toda la especulación de la Costa.

Agradecidos por la atención que nos brindó José Antonio, nos despedimos de él, no sin antes ofrecerle las páginas de nuestra revista para que en próximos números vuelva a colaborar con nosotros.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 17 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2002.

 © Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

En la publicación de un diccionario de 1994 de 40.000 voces y 250.000 acepciones, no existen las palabras: ecológico, ecología y ecologista, a pesar de que ya en el S.III a.C. Aristóteles recopiló muchos datos referentes a las condiciones en las que vivían algunas plantas y animales.

Posteriormente el tratamiento que se da a ecología es meramente mitológico más que científico. Se creía que las especies eran siempre iguales, con el paso del tiempo, sin tener en cuenta el medio ambiente. No es hasta mediados del S. XVII cuando empieza a cobrar fuerza la evolución de las especies.

Darwin fue quien en 1859 dio el gran paso dentro de la ecología determinando la evolución de las especies por selección natural; y la ecología se convierte en ciencia. Se sabe que los primeros ecólogos fueron botánicos.

No fue hasta mediados del siglo pasado cuando se definió por primera vez la Ecología, como el estudio de las relaciones de los seres vivos entre sí y con su ambiente.

Después surgieron las palabras ecológico/a, ecologista…

-Ecológico/a: perteneciente o relativo a la ecología.

-Ecologista: que propugna la necesidad de preservar la naturaleza y ponerla a salvo de las perturbaciones ocasionadas por la moderna industrialización.

En pleno siglo XXI, después de asistir a una conferencia sobre la política medioambiental de Benalauría, que entre sus objetivos está la protección y preservación del medio ambiente como una de las principales prioridades en su desarrollo (aprobado en pleno municipal el día 30 de marzo de 2001), salgo a la calle para preguntar a la ciudadanía sobre sus conocimientos sobre las palabras ecológico, ecología, ecologista. Desde mi punto de vista, ya desde hace tiempo conociendo estas palabras, no salgo de mi asombro al conocer que miembros de la corporación municipal no tienen ningún conocimiento de estos conceptos. ¿Deberíamos comenzar por una educación ambiental?

Opinión pública sobre ecológico, ecología, ecologista:

Ecológico: lo asocian con lo natural. Un 2% de la población encuestada conoce este concepto. El resto de la población no sabe contestar. Los que conocen este concepto son personas con estudios superiores o con un alto nivel cultural.

Ecologista:

Sin saber que su acción de la caza, la contaminación etc, es la que conlleva estos grandes desequilibrios del medio. El ecologista no se hace si no se nace, no viéndose reflejado en ningún nivel social, ya que hay ecologistas catedráticos, o ecologistas sin ningunos estudios. Entonces, si los ecologistas son unos vagos, ¿quiénes estuvieron en Aznalcóllar? ¿y en el submarino? ¿quiénes hacen recogida de basura por las playas, ríos,…?

Tras indignarme de la mera dejadez de la sabiduría de algunos, intento darles una oportunidad para ampliar sus conocimientos. Esta va por vosotros!!!.

En ecología se han usado muchas políticas; desde la desforestación, coto del medio, represivas… pero realmente se ha demostrado que de verdad sólo surge efecto «la política preventiva»; si no se quema no hay que repoblar, si no se contamina no hay que temer por el medio.

Pero, ¿de qué nos vale la preventiva si no la acompañamos con una campaña de educación y condensación ecológica? Se debe aprender que la naturaleza es un bien común que estaba ahí cuando llegamos y ahí ha de quedar cuando nos vayamos.

No hemos de hacer como en arriería, dar el palo al burro cuando se caiga. En ecología, debemos prevenir que se caiga el burro y eso lo conseguimos, escuchando y dando importancia a las personas que verdaderamente saben de esto, (que realmente hacen un bien al medio), pero el afán de algunos profanos por destacar dentro de la sociedad puede llevarlos a tergiversar los echas para usos solamente personales y exponen unos hechos o circunstancias enmascaradas que pueden hacer mucho daño al medio ambiente. No quiero decir que yo sea una entendida en el tema, (ya que incluso los grandes expertos sólo conocen un tanto por ciento muy pequeño del medio), si no que ante la duda prefiero decir que tirar una pila de botón al río es una contaminación atroz. Y luchar contra las contaminaciones estatales (Tireless) aunque ello conlleve a permanecer en el punto de mira de los políticos.

Lo que no puedo decir es que con los vertidos químicos que se están vertiendo al río hoy sean menos contaminantes que los que hace cien años porque estaría en contra de mis ideas, que son las ¡IDEAS!

Pero como persona tengo el derecho a equivocarme.

Según la mayoría de los encuestados el ecologista es una persona «vaga» que quiere vivir del cuento, al cual atribuyen el exceso de rapaces, culebras y otros depredadores.

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Artículo de Lorena Benítez Márquez publicado en el número 11 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2001.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados. 

En esta ocasión nosotros nos acercamos a Jesús, el médico de Benalauría, Benada-lid y Siete Pilas.

Sinceramente, en esta entrevista, podrá comprobar el lector, cuando se acaba de leer nos hace sentir como muy esperanzados. Yo creo que en gran medida es debido al carácter positivo del protagonista.

En ella podemos aprender cuál es el valor de una profesión comprometida como es la suya, y también podemos descubrir cómo es una persona que hace una opción por el mundo rural. Aún hoy en día hay profesionales de vocación a los que no les importan las dificultades si poco a poco consiguen la finalidad de hacer un trabajo en el que ayuda a que las personas dejen de ser números para ser más persona. Muchos profesionales de este tipo siguen necesitando nuestros pueblos.

El mundo rural sigue necesitando de personas que hagan una opción de permanencia y desarrollo en él.

Jesús Parra Rojas es médico titular de las poblaciones de Benadalid, Banalauría y de la barriada de Siete Pilas.

-¿Por qué es usted médico y no es otro tipo de profesional?

-Como casi todos los que estudian una carrera, tenía algunas referencias, dudé entre estudiar Ingeniería, Telecomunicaciones o Medicina. Opté por estudiar Medicina, de lo cual nunca me he arrepentido, porque es una profesión comprometida con los demás y en la que la dedicación es fundamental.

-¿Desde cuándo es médico rural?

-Soy médico rural desde el año 90, y desde ese año trabajo en esta zona. En julio cumpliré doce años trabajando aquí.

-Antes, ¿en dónde estaba?

-Antes de llegar a la Serranía de Ronda trabajé en varios Centros de Salud de Málaga, en el Servicio de Urgencias, y durante algún tiempo estuve dedicado a la privada.

-¿Por qué el cambio?

-El cambio vino motivado por buscar estabilidad en mi puesto de trabajo, tengo que decir que cuando vine yo era interino.

-El principal cambio fue trabajar en un medio rural siendo originario de Málaga. Se realiza otro tipo de medicina mucho más humana y más próxima al paciente.

-Me levanto a las 6.30h de la mañana, paseo a mi perro, desayuno y salgo para Benadalid o Benalauría, dependiendo del turno de trabajo de cada día. Tras pasar las consultas y realizar los avisos y visitas a domicilio termino en el C.S. de Algatocín a las 15h. de la tarde.

-Desde su situación laboral, ¿cómo ve la situación de la sanidad en las zonas rurales?, ¿y en la Serranía de Ronda? ¿En qué podría cambiar esta situación? ¿Qué necesitamos?

-La sanidad rural ha ido mejorando a lo largo de los años, cada día disponemos de más servicios cercanos a la población. El último ejemplo en nuestra zona ha sido la implantación de las consultas de Sintron en los consultorios. Pero aún nos queda mucho camino por recorrer. Nos hacen falta más y mejores infraestructuras, material y servicios. Somos conscientes de que somos pocos y muy diseminados, pero la sanidad no debe basarse en números y sí en personas.

-Hoy quizás pueda elegir ir a trabajar a otro lugar ¿Lo haría? ¿Por qué?

-He podido trasladarme a otra población, pero tanto mi familia como yo mismo elegimos permanecer en Benalauría.

-¿Cuántos pacientes visita al día?

-En función de la demanda puede oscilar alrededor de 50 pacientes cada día.

-¿Con qué equipo de personas cuenta para llevar a cabo su labor sanitaria?

-Actualmente contamos con Pediatra, Enfermero, Celador, Conductor de ambulancias, Trabajadora Social, Veterinario y Farmacéutico.

-¿Puede explicarnos un poco cómo se organiza administrativamente las zonas rurales?

-Desde el punto de vista administrativo estamos ubicados en la Zona Básica de Salud de Algatocín, que pertenece al Distrito Sanitario Coín-Guadalhorce-Ronda. En el C.S. de Algatocín es donde se encuentran centralizadas las funciones administrativas, pediatría y las labores de Veterinario y Farmacéutico.

-¿Cómo se organiza el tema de las guardias en las zonas en las que usted trabaja?

-Las guardias se realizan en el C.S. de Algatocín, de 15h a 8h de la mañana y 24h los festivos, abarcando un total de nueve poblaciones. Contamos con una ambulancia, médico, enfermero, celador y conductor de ambulancia.

-A veces en los pueblos por eso de la familiaridad con que nos tratamos unos y otros es posible que aún sin estar de guardia hayan recurrido a usted en más de una ocasión. ¿Suele eso pasar? ¿Cómo lo lleva?¿Qué opina sobre ello?

-Soy consciente de que vivir en un pueblo significa ser médico 24 horas al día, y nunca me voy a negar a ello si algún paciente solicita mi ayuda. Suele ocurrir con frecuencia.

-¿Nos quiere contar algún tipo de anécdota por lo gracioso o lo difícil que fue realizar su trabajo?

-A una señora que llevaba algún tiempo sin verla, le pregunté por el motivo y me respondió que “no he ido a la consulta porque estaba mala”.

-¿Cómo valora ahora su situación laboral-personal viviendo y trabajando en un pueblo?

-Sin duda, de forma muy positiva, pues de no ser así habría abandonado la medicina rural.

-Durante todo el tiempo que lleva trabajando y viviendo en el Valle del Genal, habrá visto evolucionar y cambiar mucho los pueblos y sus habitantes. ¿En qué ha notado más el cambio y la evolución?

-En doce años es evidente que hemos evolucionado, pero el mundo rural sigue siendo el eterno olvidado, y entre todos tenemos que mejorar la calidad de vida de sus habitantes.

-¿Qué es lo más positivo y ventajoso para usted de trabajar y vivir en un pueblo?

-Lo más positivo de trabajar en estos pueblos es sin lugar a dudas la bondad y el cariño de sus habitantes.

-La población rural es en gran número anciana. ¿Existe algún plan o proyecto en concreto para este sector de población?

-Efectivamente, la población rural de esta zona se encuentra muy envejecida, y por eso trabajamos sobre diferentes aspectos de su vida diaria (ejercicio físico, alimentación, autocuidados, vacunaciones, etc.), tanto de forma individual como colectiva, con el fin de mejorar su calidad de vida.

-¿Está cumpliendo los objetivos y las ilusiones que le impulsaron a la hora de decidir ser médico?-Los objetivos en medicina nunca deben ser estáticos, deber tener un gran dinamismo, siempre hay algo un poco más allá que debemos intentar conseguir. En ningún momento debemos optar por una aptitud conformista.

-¿Qué diferencias positivas y negativas puede encontrar un profesional sanitario trabajando en una zona rural respecto a una urbana?

-Las zonas rurales tiene una serie de problemas innatos como la dispersión, el aislamiento y los recursos limitados con los que cuenta. Esos mismos problemas los encontramos los profesionales que trabajamos en estas zonas. Pero tienen la ventaja de poder desarrollar en ellas el aspecto humanístico que la profesión médica lleva dentro de ella.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 16 de la revista La Serranía en mayo-junio de 2002.

 © Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados.

Pero a los jóvenes no les gusta que los encasillen ni les sitúen en ningún apartado. Osadía por mi parte al hablar así de los jóvenes, la verdad es que no se les pueden encasillar.

Para algunos no son las cosas así. Encuentran su salida laborar en un pueblo aunque nunca hubiesen vivido en un pueblo, como es el caso de Antonio Luís Cabarrocas Esteva. El boticario de Benalauría, que es un chico muy joven.

Estudió ciencias biológicas en Granada, pero no tenía trabajo cuando acabó sus estudios, por eso decidió seguir estudiando. Esta vez farmacia. Él es de un pueblo, pero un pueblo grande como es Motril (Granada).

Acabó farmacia y no tenía trabajo. Podría comprar la plaza de una farmacia, pero tenía que ser de un pueblito pequeño y le gustaría que fuese cerca de Granada en donde él tenía sus amigos y su vida.

Llegó un día en que le vendían una farmacia pequeña, pero lejos de Granada. Vino a verla y en 24 horas ya tenía la respuesta de la confirmación. Quería ser el farmacéutico de Benalauría.

Al principio lo vio todo muy lejos, pero le gustaba que estaba no demasiado lejos de Ronda, y la belleza del pueblo y todo el entorno natural le sorprendió. Conocía bien la Alpujarra, pero esto no tenía nada que ver con aquello, estaba todo como más virgen.

No le importaba que el pueblo fuese pequeño, él tendría muchas posibilidades de practicar deportes de naturaleza, además, la gente no lo miraba detrás de los visillos, salían al umbral de la puerta a saludarle y ofrecer su ayuda.

Ya conoce a todas las personas del pueblo y está perfectamente integrado y es que, además, dice Antonio que Benalauría tiene una característica y es el sentido del asocia-cionismo. La gente del pueblo tiende a agruparse y a asociarse para hacer grupos de trabajo, presión o para organizar fiestas y casi son los mismos en todos los lados porque no somos muchos, pero se aprecia el sentido del grupo y la unión de todos.

Cuando llegó creía que podría tener tiempo incluso de preparar alguna oposición. Pero no ha sido así, está muy ocupado. Es tanta la integración y la implicación que tiene en el pueblo, que después de cerrar la farmacia voluntariamente ayuda a un grupo de jóvenes también del pueblo que están preparando sus estudios de enseñanza secundaria en la escuela de adultos.

Han venido muchos amigos suyos durante los años que lleva viviendo en el pueblo. A todos les gusta mucho el pueblo y toda la zona del Valle del Genal, para hacer excursiones, comer bien y estar unos días, pero todos lo ven difícil y quizás un poco aburrido vivir en el pueblo. Dice él que eso es porque no conocen bien el pueblo y no saben todas las posibilidades de aprender y de conocer nuevas cosas en el pueblo.

De todos modos él cada vez ve el pueblo con más vida. Se están haciendo muchas cosas desde la administración local, el ayuntamiento, para promover el trabajo, la cultura y la protección del entorno. Quizás le faltaría al pueblo alguna tienda de artesanía más y un pequeño hotelito. Hay gente que quiere que crezca el pueblo y gente que tiene un poco de miedo a la gente que viene de fuera, porque está el ejemplo de Gaucín en el que se está perdiendo la identidad de lo que es el pueblo con sus habitantes ya que hay una gran población de países sobre todo del norte de Europa que están viviendo con sus formas de vidas y sus costumbres y no se está haciendo un intercambio cultural.

A Antonio, cuando pudiese, le gustaría hacerse una casa en el pueblo. No sabe cuanto tiempo vivirá aquí, pero ésta es una señal de que está bien, que le gusta esto y que aquí se puede vivir.

Lo más bonito que nos dijo en todo el rato de charla fue que la palabra «hola», tan simple, que nos decimos la gente del pueblo cuando nos encontramos unos con otros por la calle, es como una señal de complicidad, de unión y de respeto entre nosotros mismos, como de pertenecer a un mismo clan o a una misma familia.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 10 de la revista La Serranía en mayo-junio 2001.

© Editorial La Serranía, S.L. Prohibida la reproducción de textos y fotografías sin autorización previa y por escrito. Todos los derechos reservados

El libro, editado por el Centro de Ediciones de la Diputación, cuenta además con la colaboración del Ayuntamiento de Benalauría y de personas como Eugenio Márquez Villanueva, con el diseño gráfico de Gustavo Loiseau, las fotos de Juan y Antonio García Almagro, los dibujos de Fco. Javier Sampalo Álvarez y con Antonio Viñas como coordinador de la publicación.

Son setenta páginas muy cercanas al siglo XVI y al mismo tiempo se caracteriza por una gran claridad y sencillez, no libre de retórica ni de un elevado ritmo.

Además de contar con una gran calidad fotográfica y pictórica, el libro tiene una guía bibliográfica de la que el autor se sirvió y puede servirnos a nosotros para saber más sobre el tema.

El argumento es el mismo argumento de las fiestas de Benalauría. Fiestas, teatro callejero con participación popular y desinteresada utilizando como único escenario los bellos rincones del pueblo.

Se trata de imaginar que una partida de moros de Sierra Bermeja llega al pueblo, poblado por cristianos. El alcalde y el jefe de la milicia les hacen frente, pero los rebeldes dominan las partes altas del pueblo. Saquean la Iglesia y secuestran a Santo Domingo de Guzmán por el que piden un fuerte rescate.

Este es el 1º de los actos que se corresponde con la 1ª parte de las fiestas.

El 2º acto es al fiesta de la tarde: el rescate de Santo Domingo de Guzmán. Los cristianos consiguen rehacerse en los alrededores de la Plaza del Ayuntamiento, apresan a los hijos del qa´id moro y les da la posibilidad de cambio para rescate de la iglesia y el santo.

Se acepta el cambio por ambas partes y los moros no cumplen el pacto. Entonces los cristianos inician el ataque junto con un contingente de milicias de otros municipios andaluces.

Vencidos los moros, un oidor de chancillería de Ciudad Real anuncia a los mudéjares las nuevas capitulaciones, deportaciones o conversiones. Esto es el final de la obra, una elegía por parte del qa´id a la hermosa tierra que le vio nacer, un canto a la tolerancia y al intercambio cultural:

IBN WASSIR

Español nació mi pueblo
aunque con otras creencias
y con la piel más oscura.
Nadie sabr á con qué pena
perdemos hoy el derecho
de vivir en nuestra tierra.
Y así, dar é libertad
y que cada cual emprenda
el camino que le plazca
o la religión que quiera.
Decid, señor, de mi parte
a vuestros Reyes, que es buena
política perdonar
al vencido en la contienda.
Y aunque el exilio me impongan
a causa de esta condena,
decid, también a los Reyes
que con memoria certera
siempre mis ojos ver án
los puentes y las veredas,
los castañares sombríos
y las rosadas cenefas
que tejen en los arroyos
las flores de las adelfas;
y las oscuras encinas
y el agua de las albercas
que regando los bancales,
se cuajan en las finas perlas
del azahar y en las flores
de ciruelos y cerezas.
Y el agua de sombra verde
de nuestro río, cuyas piedras
a fuerza de tantas lunas
y tanto brillo de estrellas
pulen en sus caras mágicas
sueños de noches serenas.
Y veré los altos chopos,
viento verde en primavera
y amarillo en el otoño
cuando los fríos se acercan.
Y las bandas de nubes
coronar Sierra Bermeja,
donde los pinos se mecen
preñados de viento y niebla,
con los blancos caseríos
posados en las laderas
como si fueran palomas
con las alas entreabiertas.
Allí oir é los sonidos
que de niño yo aprendiera:
El Levante en los chaparros,
el agua entre las acequias,
el rumor de las azudas
del Genal en la tormenta,
y la lluvia salpicando
las ventanas y las tejas;
y las mañanas de pájaros,
y las noches encubiertas
de cristales silenciosos
y de relinchos de yeguas…
Y en mis sienes plateadas
se quedarán los sudores
que dieron vida y colores
a estas Sierras tan amadas:
la tierra de mis mayores.
(Se dispersan los moros.
Los cristianos con el pueblo,
llevan al Santo a la Iglesia).

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 2 de la revista El Genal en junio de 2000.

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Este mes hemos tomado la iniciativa empresarial de Inés Guerrero García, Mónica Benítez Calvente y Belén Benítez Calvente. Estas chicas tienen un taller artesanal, en donde trabajan con flores y otros productos del entorno que ellas mismas se encargan de secar y darle el proceso adecuado para realizar centros, lámparas… y otra serie de detalles de decoración.

-¿Cómo y por qué surgió la iniciativa?

-Surgió a partir de una asociación de mujeres que se llamaba Hierbabuena. En la asociación había mucha gente, gente joven, y gente más mayor. Y la idea salió más de la gente joven al ver la necesidad de tener un trabajo y de querer quedarse en el pueblo.

Años atrás hubo mucha gente que se iba del pueblo, pero parece que esto se ha estancado un poco. Hay más trabajo en la construcción ahora en el pueblo, también está lo de la Molienda, con lo del restaurante y lo de las conservas, y la cooperativa de maderas, las panaderías, las casas rurales… poco a poco el pueblo está buscando cosas como para que la gente pueda quedarse a vivir aquí. Nosotras cogimos lo de las flores secas como para trabajar con la materia prima de aquí. Queríamos además hacer algo que se adaptase a nuestro medio de vida.

-¿Cómo os formasteis?

-Nos acordamos de alguien de Gaucín que nos podía enseñar, pero era bastante caro. Además teníamos que desplazarnos. Belén Ruiz y Antonio Viñas, que son otras personas del pueblo con experiencia empresarial, nos informaron de las posibles subvenciones para poder comprar material, las herramientas, y pagar la profesora al menos. Pero este dinero se acabó pronto, hubo que asegurar a la profesora, y esto se llevó gran parte del dinero. Luego pedimos un curso de la Junta de Andalucía, para poder seguir un poco más, más tarde uno de la Consejería de Agricultura, y por último uno de FOREM de especialización y diseño. Siempre tuvimos a la misma profesora menos en este último que también tuvimos a una diseñadora.

Materiales

-Del campo vamos recogiendo cosas que sabemos que ya están secas y que no van a cambiar de aspecto. Sobre todo las bases de los trabajos: retamas, piñas, raíces, cañas. Luego otra serie de materiales que tenemos en casa como son las ristras de ajo…

También secamos cáscara, hojas, frutas y verduras como calabazas… Sólo compramos el material que puede darle un poco de color al trabajo.

Venta

-En el pueblo se vende una gran parte por el turismo que nos visita, también la gente del pueblo compra para sus casas o para hacer regalos de boda, o a familiares y amigos de fuera. Viene gente de pueblos de alrededor, tiendas de artesanía que hay en otros pueblos, Algatocín, Cortes, Benadalid… incluso de Ronda, Castellar, Grazalema… Nos han hecho pedidos desde Madrid , pero por ser un material tan frágil, no hemos podido enviarlos. También se vende bastante en las ferias de muestra como Femma, la de los Pueblos…

-¿Cómo veis el futuro respecto a vosotros y respecto al pueblo?

-Nosotros concretamente queremos intentar compra un taller propio con un lugar de exposición. Ahora mismo, como estamos teniendo mucho apoyo de todo el pueblo, tanto el taller como el sitio de exposición es prestado. Y creemos que una cosa bastante necesaria es poder tener un sitio en donde esté todo junto y que pueda ser nuestro.

Respecto al pueblo, el futuro lo vemos muy bien con el tema del turismo.

Lo difícil está en que para estudiar hay que salir fuera, a Ronda, y luego a grandes ciudades como Málaga o Granada. Las carreras están más enfocadas de cara a la ciudad que de cara a los pueblos. Nosotros tenemos la esperanza de que algunos jóvenes se den cuenta de que puede haber algunas salidas en el pueblo. Con nosotros el pueblo y el ayuntamiento se han portado muy bien, desde el alguacil para transportarnos el material de un sitio a otro, como hasta cualquier persona que trabaja en el campo y ha visto algún material que nos puede servir y nos lo ha traído. Quizás con el interés y el trabajo de todos, el futuro del pueblo pueda ir cada vez mejor.

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Artículo de Isabel María Sánchez Heras publicado en el número 1 de la revista El Genal en abril de 2000.

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Sobre todo en la plaza se conservan algunas casas con aire señorial y el edificio que sigue funcionando como ayuntamiento, en el que destacan sus portadas de ladrillo y una buena muestra de rejería dieciochesca. También es interesante indicar que el cementerio se encuentra incorporado al casco urbano, muy próximo a la iglesia.
Pero creemos que, para cualquier visitante que quiera comprobar hasta qué punto el emplazamiento elegido para ubicar el pueblo es inconcebible en una mentalidad occidental, es imprescindible visitar la parte del término que vierte sus aguas al Guadiaro: una ladera suave de tierras feraces, abundante en aguas y sembrada de restos de población romana.

RESTOS ARQUEOLÓGICOS

En las proximidades del cortijo del Moro, junto al arroyo de las Bovedillas, cerca de la Estación de Cortes, se encuentran los restos de un COLUMBARIO ROMANO (tumba de importancia realizada con pretensiones artísticas), que ha sido excavado y estudiado recientemente. Y si hacemos caso a la información de D. Fco. Javier Espinosa, cura de Cortes, que en la segunda mitad del siglo XVIII se dedicó a localizar vestigios romanos, en varios puntos de este término hay antiguos asentamientos, que no han sido excavados. Así mismo, la vía romana de Vesci a Arunda pasaba por estas tierras.

CULTURA POPULAR

En Benalauría hay una gran preocupación por conservar lo heredado del pasado, por esa razón han creado en el local de una almazara del siglo XVIII, que se conserva a la perfección, el primer MUSEO ETNOGRÁFICO de la Serranía: en él destaca ante todo el propio edificio, con una prensa que constituye toda una sorpresa para los visitantes, así como las piedras de moler y la tolva. También la cubierta del viejo molino es una joya de la arquitectura popular con su estructura en armadura, que puede ser punto de partida para imaginar cómo debieron ser las techumbres primeras de las iglesias de la comarca en los siglos inmediatamente anteriores, pues sin duda se inspiraron en ellas los que se vieron en la necesidad de cubrir este vano, que es más ancho que el de las casas de vivienda. En él además funcionó un lagar del que quedan algunos vestigios bien visibles.
Pero además el contenido del Museo se ha enriquecido con infinidad de útiles tradicionales vigentes hasta hace poco tiempo: los entremijos para hacer queso, camales de la matanza, diversas balanzas y romanas, medidas de líquidos y granos, bieldos, horquillas, y toda clase de herramientas, un trillo, cestería varia, planchas antiguas, etc. Y hay que reconocer que se ha montado haciendo derroche de buen gusto.
Por último no podemos cerrar este apartado sin hacer mención de un espectáculo que anualmente se celebra coincidiendo con las fiestas de Agosto: se trata de los MOROS Y CRISTIANOS.
Se llevan a cabo de modo similar a los de Benadalid, pueblo vecino y unido a Benalauría por su historia desde siempre: ambos formaban señorío. Por eso ahora hay entre los dos una gran rivalidad y competencia, que se manifiesta en muchos aspectos, sin llegar a ser para nada causa de problemas mayores. Se acusaban mutuamente de haberse apropiado la letra del drama que se representa en los Moros y Cristianos; quizá por eso los de Benalauría decidieron zanjar la cuestión y han encargado a un paisano la creación de una nueva letra que, respetando el fondo histórico, pudiera ser disfrutada por el pueblo; y lo ha conseguido, se trata de una verdadera obra de arte.

PARROQUIA DE STO. DOMINGO

La iglesia, es obra de principios del siglo XIX, aunque en gran medida ha sido reformada tras los desperfectos de la guerra civil, en la que fue incendiada. Tiene tres naves, cabecera plana y coro elevado a los pies. Destaca sobre el crucero la bóveda semiesférica sobre anillo denticulado. Los brazos del crucero y el presbiterio se cubren con bóvedas de medio cañón, mientras que las naves se cubren con estructura de madera.
La portada del templo está en el centro de la nave del Evangelio y es un arco de medio punto entre pilastras con entablamento. Tiene torre cuadrada a los pies del lado del Evangelio, con vanos de medio punto en dos de sus lados y se cubre con tejadillo a cuatro aguas.

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Artículo de Vicente Téllez Sánchez publicado en el número 15 de la revista La Serranía en marzo-abril de 2002.

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Explorando el Valle del Genal, nos damos cuenta de que es precisamente la reunión de grandes originalidades en este pequeño espacio geográfico, lo que hace de él un lugar sin parangón:

1/ Los recursos hidrogeológicos incluyen varios acuíferos estratégicos, uno de los mayores afloramientos de peridotitas de Europa y una enorme diversidad litológica y climática de tipo intermedio entre lo atlántico, mediterráneo y macaro-nésico, debido a la apertura del Valle hacia las aguas del Estrecho de Gibraltar.

2/ Los recursos biológicos son de primer orden: flora y fauna protegida a nivel andaluz, español y europeo y una conjunción de ecosistemas desde la montaña mediterránea hasta reliquias subtropicales pasando por bosques eurosiberianos y rarísima vegetación serpen-tinícola.

3/ La unión europea también se ha sumado a reconocer estos valores mediante la inclusión del Valle como Lugar de Importancia Comunitaria, que además incluye parte de la Reserva de la Biosfera de la Sierra de las Nieves, los Parajes Naturales Protegidos de Los Reales de Sierra Bermeja y Sierra Crestellina, una propuesta de mega-reserva de la Biosfera Andalusí-Marroquí y un requerimiento del Parlamento de Andalucía para que sea declarado Parque Natural. En fin, el Valle es un auténtico y único conector ecológico entre Los Alcor-nocales, Grazalema, Sierra de las Nieves y el Mar Mediterráneo.

4/ El aspecto humano es un factor de calidad para ayudarnos a valorar el Valle del Genal, ya que el poblamiento es una auténtica reliquia morisca viviente: en su arquitectura, agricultura de huertos, agricultura de montaña, manejo tradicional del agua, red de caminos y sobre todo un paisaje en mosaico que no puede ser visitado en ningún otro lugar de Europa, con castaños y naranjos, pinsapos, quejigos morunos, alisos, bancales incluidos en bosques de ribera, pueblos cuyas afueras inmediatas son castañares centenarios, alcornocales, etc. La enorme diversidad biológica ha sido manejada por el hombre de modo que se ha enriquecido aún más con variedades cultivadas, mezclas de comunidades y combinaciones impensables en cualquier otro lugar de España.

¿Porqué existen estos recursos en el Valle? Porque existe un uso tradicional que los ha mantenido durante siglos. Porque existe un equilibrio entre hombre y Naturaleza, un equilibrio que ha exigido enormes sacrificios a los habitantes del Valle, gracias los cuales podemos disfrutar hoy esta maravilla de ingeniería natural y antrópica.

Este cuadro idílico no podía quedar incólume en este tiempo en que parte de la Humanidad se comporta como una plaga de langosta, agotando los recursos de los territorios hasta su fin y emigrando a otro lugar cuando esto ocurre, en un ciclo destructor y especulativo que no tiene en cuenta que sólo estamos de paso y que debemos dejar el planeta para nuestros descendientes igual o mejor de que lo recibimos.

La primera amenaza fue dirigida desde la Costa del Sol, sedienta por derroche, no por falta de agua, que existe de sobra gracias a las obras hidráulicas ya existentes y cuya disponibilidad aumentará con la necesaria puesta en marcha de los postulados del Nueva Cultura del Agua: ahorro, eficiencia, reutilización , reciclado… Esta amenaza se tradujo en descabellados proyectos de presas, contra los cuales inmediatamente se levantaron varias voces que, al cabo de muchos años, primero retardaron y luego las hicieron borrar de las planificaciones, al menos a corto y medio plazo, aunque la langosta no duerme y recientemente otra amenaza se materializa en un proyecto de trasvase. Esas voces críticas provenían de todos lo estamentos de la sociedad, del Valle, Serranía, provincia y región, y siguen en ello porque la langosta ávida de recursos sigue con sus ojos puestos en el Valle: especulación urbanística incluso en terrenos forestales, apertura de carreteras, cable de Tarifa, colocación de antenas, industrias eólicas, urbanismo anti-armónico con el paisaje, etc. Todo para matar la gallina de los huevos de oro y casi siempre sin contar con la opinión de los propios habitantes del Valle, artífices de su riqueza, y muchas veces ocultando los informes de técnicos y científicos, porque son reales, pero no «pegan» con la «modernidad» y el «desarrollo».

El Valle del Genal resiste en la actualidad, gracias a la tenacidad de habitantes del Valle y de simpatizantes de otros muchos lugares, pero no podrá seguir así más tiempo: las langostas se multiplican y necesitamos que una Administración eficaz las controle. Por ello y en base a los valores sin parangón del Valle del Genal afirmamos que:

1/ Es necesaria una inmediata puesta en marcha de una ordenación territorial que fije el desarrollo armónico del Valle en base sus magníficos recursos naturales, orientado a la agricultura y ganadería tradicionales, al eco-turismo, al mantenimiento de sus bosques, en resumen a aquellas actividades que mantengan su paisaje. En este proyecto de ordenación deberá zonificarse el Valle con sus distintas capacidades de carga y sus potencialidades, apoyando las actividades que a él se amolden y cortando con contundencia las que atenten contra su patrimonio natural e histórico, incluyendo cualquier tipo de infraestructura hidráulica que modifique la red fluvial.

2/ Debido a que las amenazas son actuales y un proyecto de ordenación necesita bastante tiempo, es necesario que se apliquen con contundencia los apartados del artículo número 6 de la directiva 92/43 CEE de «hábitats», ya que el Valle del Genal es un Lugar de Importancia Comunitaria (europea). En dicho artículo se especifica que el LIC nunca podrá sufrir alteraciones por ningún tipo proyecto agresivo y que todos deberán ser estudiados minuciosamente, anteponiendo siempre la conservación del lugar a su alteración.

No nos podemos permitir que este Valle sea otra cosa en el futuro, sino lo que es: un ejemplo de integración entre el desarrollo de comunidades humanas y la Naturaleza, integración que sin cesar y con muchas dificultades buscan UNESCO, la Conferencia de Río, La Junta de Andalucía, el Ministerio de Medio Ambiente, técnicos y naturalistas… Lo tenemos delante de nuestros ojos, que no nos lo cieguen.

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Artículo del Grupo de Trabajo “Valle del Genal” publicado en el número 14 de la revista La Serranía en enero-febrero de 2002.

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En las estaciones húmedas una vez más y con las lluvias nuestros campos se llenan de una serie de criaturas pequeñas que la mayoría de las veces pasan desapercibidas. Hace un tiempo, hablando con un vecino, me comentó que ya no crecen setas como antes y que sólo se ven «jongos». Yo intenté explicarle que en realidad la seta es el órgano reproductivo del hongo y que éste es en realidad la criatura (mitad planta, mitad animal) que vive dentro de la tierra, debajo de nuestros pies. Él se sorprendió de mi comentario y replicó que no entendía bien. Le dije que las setas son comestibles o no comestibles, que el hongo es esa especie de raicilla blanca que sale de la base de la seta y que no son plantas porque no se fabrican su propio alimento pero tampoco son animales. No creo que me entendiera.

Mi abuelo decía que todas las setas se podían comer, sólo había que cocerlas bien y al plato. Eso es lo que él hacía y creo que tuvo suerte de no encontrar una seta realmente venenosa. Es cierto que la mayoría de las setas son comestibles.

El número de setas mortales es realmente reducido, pero a la hora de comerlas es mejor no echarle un pulso a la suerte, por eso yo sólo como las que conozco que son comestibles y, aún algunas que sé que lo son, tengo reparos en comerlas.

Si nos damos una vuelta por el campo descubrimos que hay una gran variedad de setas. De las primeras en salir destaco los boletus que la mayoría es comestible (exceptuando el boletus satanás y algún otro), pero como digo yo tengo mis reparos y sólo me atrevo con la conocida seta de cardillo, la seta del chopo, un tipo de seta de las encinas, el parasol, y poco más. Como digo es impresionante la cantidad de setas que hay con su variedad de colores; desde el rojo (que suele decir cuidado), hasta el pardo pasando por el azul, el amarillo, el violeta, el naranja, el blanco… y no sólo destaco su variedad cromática sino también la gran cantidad de olores que nos regalan, a mí me gusta una que huele a anís pero creo que provoca un baile en tu estómago si la comes, e incluso hay una seta carnívora, come insectos. Lo triste es que no tengamos tiempo para disfrutar de esa maravilla que nos regala la naturaleza en estas fechas.

También recuerdo un día que salí con una tía mía a coger setas y ella se entretenía en pisar las que no conocía, cuando le pregunté que por qué lo hacía, me respondió que «porque eran malas».

A veces destruimos cosas sólo porque no las conocemos o no les encontramos utilidad práctica. Creo que hay que respetar a esas simpáticas y maravillosas criaturas que viven en nuestro campo porque como dijo el poeta: «nos pasamos la vida buscando tesoros y ya es tarde cuando descubrimos que los tesoros suelen estar muy cerca de nosotros».

Descubramos pues ese tesoro natural antes de que sea tarde.

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Artículo de Diego Javier Domínguez García publicado en el número 8 de la revista La Serranía en enero-febrero 2001.

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Para ello elaboraron un cuestionario para hacer la evaluación a nivel laboral, social, familiar, cultural, formativo, económico y en función de la salida laboral.

¿Os ha venido bien trabajar?

Si, hemos salido de la rutina, hemos tenido independencia económica y a la vez hemos contribuido a la economía familiar, hemos aprendido a intercambiar experiencias, hemos empezado a conocer el mercado laboral, hemos adquirido conocimientos y nos lo hemos pasado bien.

¿Cómo habéis compaginado el trabajo con la familia?

Al principio teníamos unos sentimientos enfrentados, porque sentíamos que los niños y el hogar estaban abandonados. Algunos familiares se han sentido desplazados y en algunas ocasiones hemos tenido que recurrir a familiares para cuidar los niños, sobre todo a los abuelos, y algunos maridos e hijos se han puesto a ayudarnos en las tareas.

¿En la localidad os habéis sentido más integrados?

Nos hemos sentido integrados desde antes, pero quizás ahora participamos más en las actividades del pueblo; acogidos por los usuarios, nos hemos relacionado con otras personas que, a pesar de ser del pueblo, no lo hacíamos; ahora también nos relacionamos con otras personas de Benadalid.

¿Qué aporte cultural habéis recibido tras todas las actividades de viajes y visitas fuera de la localidad?

Hemos conocido lugares que si no hubiese sido por el Taller no los hubiésemos visitado, aunque los viajes podrían haber estado un poco más organizados y aprovechar más la salida. Muchas de las alumnas nunca habían salido del pueblo sin familiares. Faltó ir a Femma. Hemos adquirido nuevas perspectivas.

¿Habéis aumentado vuestra formación respecto al oficio?

La formación ha sido bastante positiva y acorde con el trabajo que queremos desempeñar. Aunque el curso de ayuda a domicilio debería haber tenido más prácticas en residencia. Los talleres se necesitaban alargar un poco más. Habría que aprender más de jardinería.

¿Os ha ayudado el curso de Formación Básica y complementaria?

En general nos ha parecido poco el tiempo dedicado a esta actividad; el temario era muy amplio. La alfabetización informática fue muy poca. Hemos mejorado la ortografía y las operaciones básicas de matemáticas.

Hay que tener en cuenta que ha habido diferentes niveles de estudios, así que no ha sido muy fácil del todo.

¿Os motiva el salario que estáis percibiendo para seguir buscando trabajo?

Quizás sí, pero no en la comarca.

¿Qué legado vais a dejar en los pueblos que habéis trabajado?

Sobre todo la convivencia con los mayores y el trabajo realizado en los talleres de manualidades en el curso de ayuda a domicilio. Se
han creado y recuperado jardines, cosa que embellece los pueblos y todo está más limpio y bonito con la pintura.

¿Qué salidas laborales veis tras tener el oficio de pintura, jardinería y ayuda a domicilio?

Somos conscientes de que en la Costa habrá más trabajo de jardinería pero lo tendremos que buscar en los pueblos de alrededor, porque no tenemos carnet.

Los del módulo de pintura tienen poco trabajo en la zona, porque cada familia suele pintar su casa.

A nivel de Ayuda a Domicilio sí hay mucha demanda, pero los usuarios tienen una pensión muy bajita. Además, la empresa que trabaja en la zona paga muy poco a los trabajadores y tampoco abona el transporte.

Valoración final:

Muy buena no sólo a nivel económico sino también por la experiencia y convivencia entre los compañeros. Nuestra autoestima subió, por lo que nos sentimos más útiles.

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Artículo publicado en el número 26 de la revista La Serranía en julio-agosto de 2004.

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Del mismo modo, todos los que vivimos en los pueblos somos conscientes de la necesidad de personas con formación y capacidad para trabajar con la población tan envejecida que va quedando en ellos.

Frente a todas estas demandas, el Ayuntamiento de Benalauría, como ente promotor, ha conseguido crear un taller de empleo para desempleados en el que participan alumnos de Benalauría y Benadalid.

Dirigido por Nora Susana Gag-gero Mir, anterior directora del Taller de Empleo Takarunda en Igualeja, cuenta este nuevo taller de empleo, llamado Azanaque, con tres módulos: jardinería, pintura y ayuda a domicilio.

Para llevar todo este trabajo a cabo hay un monitor de pintura, Diego Villar, otro de jardinería, Lorenzo Martín; para el de Ayuda a Domicilio cuentan con una ATS, Sonia Ríos, y una Trabajadora Social, Rosa Auxiliadora Ruiz, además de la administrativo Ana Noelia Martín. Todo un equipo de personal formado para que, cuando acabe el curso, a finales de junio del próximo año, todos los alumnos tengan la formación suficiente para poder constituir su propia empresa, y si es de trabajo asociado pues mucho mejor.

En este caso, los alumnos son de diferentes edades, pero la mayoría son mujeres.

Poco a poco, en los pueblos se va viendo la incidencia de estos tipos de cursos de formación. En lo que de verdad hace falta insistir es en las posibles distintas salidas laborales. En este acaso ya vamos viendo los resultados por el pueblo de los distintos trabajos de prácticas que se están llevando a cabo, pero hay que concienciarse en que hay distintas formas de asociarse para crear una empresa. Los trabajos de mantenimiento se tiene que encargar de hacerlos alguien, e igualmente los trabajos con los ancianos de nuestro pueblo. Con el éxodo de una parte de los jóvenes lo tendrá que hacer y gestionar el resto de los jóvenes que nos queremos quedar  en los pueblos y andamos buscando encontrar un empleo.

Las prácticas las están realizando en el propio pueblo, para que los alumnos puedan comprobar por ellos mismos que hay muchas cosas que hacer, que en un futuro es muy probable buscar su salida laboral dentro de la propia comarca.

Son alumnos de distintas edades, aunque en su mayoría son mujeres, y ya se pueden ir apreciando en el pueblo pequeños detalles de los trabajos de prácticas que están haciendo (Trabajos de pintura, arreglo de jardines del Ayun­tamiento, visita a ancianos…)

Mucho ánimo y esperemos que todos estos alumnos sepan aprovechar la oportunidad que se les ha ofrecido para incidir directamente en la puesta en valor de su propio pueblo.

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Artículo publicado en el número 23 de la revista La Serranía en septiembre-octubre de 2003.

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Alquimia es un pub, pero un pub un poco particular.
El sitio no es demasiado grande, tiene un aforo de unas 60 personas, pero eso ayuda a que la gente esté menos aislada y se convierta en un lugar en donde todos los que van estén en contacto unos con otros.

Para llegar a Alquimia hay que entrar en el pueblo, en Benalauría, y, como sabemos, Benalauría es un pueblo con un trazado de calles muy particular, así que en donde menos te lo esperas, está el pub; pero, como siempre, cualquier vecino del pueblo nos puede indicar.

Este “garito” lo llevan tres jóvenes que lo gestionan desde hace casi tres años. Son José Verdugo, Enrique Álvarez y Mariano Ruiz; los tres son de Benalauría o, al menos, afincados en el pueblo, y han tomado este local para crear Alquimia sin ningún fin empresarial. La idea era crear un sitio de copas en el pueblo, que estaba haciendo falta para que la gente se reuniese y pudiese disfrutar de la música y de la fiesta. Y, sobre todo, pasárselo bien ellos mismos.

Luego, poco a poco, fue saliendo el tema de las actuaciones en directo. Así, ya en Alquimia han contado con las actuaciones de bandas de Ronda como Los Aristogatos y 13-DC; de Gaucín, Equis y los Güiris; de Benarrabá, Leticia Prados y Luís y Simón; de Cádiz, Nacho Dueñas, cantautor; de Estepona, Blues Rural y Náufragos del Tiempo; de Málaga, Jesús Martínez, El trío del Saco, Malasí, Katerpiller, Loon Attic, Lito´s Blues Band y Mama Kin. El sábado 5 de abril actuó Bata-Cum-Tum (Músi­ca brasileña), el sábado 12 de abril Meridiano Cero (Pop), el miércoles 16 de abril Felix Slim Blues Rural y el jueves 17 de abril, Equis (Rock & Blues).

La verdad es que es llamativo que bandas de ese tipo puedan ir a tocar a un pueblo pequeño como lo es Benalauría, pero los miembros de estas bandas aseguran que el ambiente que encuentran en Alquimia no lo encuentran en otros sitios, porque el sitio es acogedor, el ambiente nocturno goza de muy buen “rollo”, les gusta el pueblo, alojarse en las casas rurales, y, sobre todo, la gente y el modo en que se desarrollan en el pub las actuaciones. Porque allí todo el mundo va a participar con la banda en el modo de hacer música. Pero esto casi no es un negocio, sino un servicio, un lugar para reunirse, un espacio cultural.

Como lugar de servicio, en las ocasiones que los mayordomos, la junta de festejos o alguna asociación organiza alguna fiesta para recaudar dinero, ellos no abren para no hacer competencia, porque lo suyo no es hacer negocio.

A Alquimia acude también mucha gente de los pueblos de Algatocín, Benadalid o Atajate, y como durante la semana la gente trabaja y tiene que madrugar, no se abre, pero el viernes y el sábado por la noche sí y el domingo a mediodía, también. Ahora mismo están forjando la idea de utilizar Alquimia también como lugar de exposiciones y tal como ha ocurrido en distintas ocasiones, cuando la semana cultural, realizar los domingos por la tarde talleres de artesanía, así podría asistir tanto la gente que estudia como la que trabaja entre semanas.

En Alquimia no sólo se pueden tomar copas, también se puede tapear, tomar café con dulces artesanos o degustar alguna de las infusiones de su extensa carta.

De este modo podemos comprobar que en los pueblos vamos teniendo de todo: animación, teatro o música en directo. Que podemos vivir en un pueblo, pero eso no quiere decir que no tengamos acceso a la cultura, al arte, a la fiesta o a la convivencia.
Alquimia es un lugar de copas y un centro cultural, dinámico, alternativo y sobre todo rural.

Artículo publicado en el número 21 de la revista La Serranía en 2003.

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